善导大师的净土思想，核心体现在《观经四贴疏》之中，其净土修行理念，不为净土行人设置任何障碍，没有让净土行人生烦恼心、生退转心的障碍。反复通读全书之后，我顿时觉得往生西方信心满满，大有把握。
《无量寿经》里，法藏比丘(阿弥陀佛前世)发愿说:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”。此是经典的原话。意思是:我在成佛的时候，要消除众生的所有的一切的恐惧，为众生做最大的安心，“普行此愿”，法藏比丘发了四十八个大愿。法藏比丘愿，他一旦成佛，他要普遍的在十方三世，一切九法界众生中，行四十八大愿，使所有一切众生消除所有的恐惧，令他们得最大的心安。
我们凡夫有很多的恐惧和担心，故而莫说“大安”了，往往连“小安”都做不到。我们最大的恐惧就是，我烦恼怎么这么多?我贪、嗔、痴、慢、疑这么重?怎么办?我临终没有办法保持正念，我因为累世以来所造的所有的恶业，导致我临终是恶幻象现前，冤亲债主讨债，我没有办法，我混沌了，我迷糊了，我失却正念了，我怎么办?
追根溯源，怎么能够让我们在这种迷糊的情况之下，也可以成功往生极乐?阿弥陀佛行大慈悲，为我们安心，“为作大安”。善导大师则通过《观经疏》把阿弥陀佛的愿心，把法藏菩萨的誓愿与功德，完完全全展示、剖析、推广出来。依旨善导思想修行净土法门念佛，必定往生西方极乐世界。
善导大师告诉我们，称念佛名是正定之业，不是杂修、杂行之业。既“正”又“定”，没有任何不确定性，绝对精准制导。只要断恶修善、称名念佛，求生净土便没有任何怀疑，完全不要担心。善导大师这个话听起来令人信心倍增。他的经典里面，说的最多的是“易得往生”，就是容易得到往生;“皆得往生”，所有的人都可以往生:“必得往生”。必定得到往生:“即得往生”，立刻得到往生，“往生万不漏一”，依旨善导法门去做，一万个人没有一个会遗漏。永明延寿大师说“万修万人去”。
当然，各个宗派立场不同，古诗云，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。站在其他宗派的立场上，视角不一样，效果自然就不同，所以在表述净土法门的时候也不一样。
比如说天台法华宗，在天台判教理论中，西方极乐净土有所谓的四土三辈九品。所谓“四土”者，凡圣同居 土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。凡夫往生，是待在凡圣同居土;阿罗汉辟支佛念佛往生，待在方便有余土，圆教的菩萨往生，就在实报庄严土;若成佛了，证悟佛慧，那么就在常寂光净土。凡夫往生西方极乐世界，基本上都是在最低的凡圣同居土。
但是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救罪业凡夫的立场上，判定西方极乐世界只有报土，实报庄严土。“本愿称名，凡夫人报\"，不管是菩萨、是罗汉还是六道生死凡夫，乘阿弥陀佛大愿之力，便与所有的诸大菩萨-起，平等的往生西方极乐世界，直入报土!
这两种判教理念，善导大师的判断方法跟天台宗的判教方法可以说天壤之别，完全不同。西方极乐世界是实报庄严土，阿弥陀佛为法藏比丘时，因地发愿，然后经过兆载永劫的六度万行，积累了无量无边的功德、智慧、福报，自然而建成的西方极乐世界这个实报庄严土。
善导法门学习要把握两点：第一、脚跟要站稳。什么叫脚跟要站稳?对自身的定位要准备，扪心自问:我们自己是什么人?我们自己是什么根基?自己要有个明确的定位，要清楚明了。
《华严经》上说，“一切众生皆具如来智慧德相，。因妄想分别不能证得”，往往众生都看前半句，一切切众生接句如雷智慧得象生皆具如来智慧德相。那我作为众生中的一个，跟释迦牟尼佛一样，有跟佛一样的智慧德相。这话从理上讲是.没错，问题是后面还有半句因妄想分别不能证得。我的智慧德相被掩盖、被遮蔽住了。被什么掩盖遮蔽住了?被贪、嗔、痴、慢、疑掩盖遮蔽住了。
善导大师净土思想，首先立足一点:不要认为自己具如来智慧德相!首先要判定自己是罪恶生死凡夫。千万 不要认为自己是未来的佛祖!那是未来，具体什么时候?是下一世?还是久远劫以后?这个很难说。我们的定位是罪恶生死凡夫。久运动以来流转六道，无有出期。这就是站稳脚跟，明白自己不具足智慧，不具足根器。
第二、目标要明确。什么目标?善导思想净土法门的目标只有一个--阿弥陀佛的西方极乐世界，所以盯住阿弥陀佛就不会错。不然的话，往往就内心晃来见去、摇摆不定。整天琢磨:我是一个妄想纷飞的人啊，我一辈子修行就是为了克服妄念呢。但是我这么多年下来了，我没有克服妄念啊，我不但克服不了，好像妄念还越来越多。这就是目标不明确。
事实上念佛的时候，发觉自己打妄念起妄想，这是好事!试想，一杯泥浆水，如果一直在被搅动，则看不到 其中的泥浆。但是，将这个杯子放下，令其停下来，静止下来了。慢慢地沉淀，泥浆沉淀下来，水渐渐的清港了。你才发觉原来这个水里面有泥浆。故而，发觉自己有妄念，要赞叹。这说明你开始清净了。但是这些泥浆,靠我们自己能否去除?这些妄念靠我们自己能否克服?往往心生疑惑，转而注重去除妄念，结果忽略了阿弥陀佛这个终极目标。
应知，一万个人里面九千九百九十九个克服不了妄念!克服不了妄念，你又起一个担心、又起一个疑惑:我用了这么多年的功夫，还是妄念纷飞，完蛋了。好，这情形下，往往就产生退转，产生障碍。
那么站在我们本来就是妄想罪恶生死凡夫的立场上，这样的凡夫当下的面貌，有没有办法可以救?即使我妄念纷飞，我承认我有妄念，我没有办法调伏其心，没有办法做到无所住而生心，那有没有办法能够挽救我，能够让我速超生死，永出轮回?如果有，那就没有必要担心了。如果没有，你打破头也要去找啊!那么现在就有。善导大师的净土思想，就是这样一个最最简单的易行道。站在这样的时代，我们这样的罪恶生死凡夫的根基，这样为立场，最最简单的方法，我们要修行，我们要求出苦海，就选择善导大师的净土法门。善导大师净土思想的特色，我们简略的分成六点。
第一点、善导大师的净士法门(后面简称善导法门)立足弥陀本 愿。
他不是立足于众生的心性根基，而是以弥陀本愿为基础，这是非常重要的!为什么这么说?因为很多人在 解释净土法门的时候并不是完全立足于弥陀本愿，而是以众生的心性根基为立场，立场不同，入手点就不一样，就会有难修难行，跟易修易行的分别。
站在众生心性的立场上，我们会这么理解:“何其自性，本自清静”，六祖慧能法语。大地众生皆有如来看慧德相。所有人的心性、智慧都跟佛陀一样，本自具足。虽然众生心性具足，但被掩盖了，修行的原则就是要把这些妄想给拿掉。这就是站在众生根性的立场之上，把这些妄想、分别、执着全伏住，全部扫干净。就好比原本太阳光芒四射，现光芒为乌云遮蔽。通过修行调伏妄念，就好比要要把这个乌云排除，然后就能阳光明媚。太阳，就类似于众生本具的佛性，乌云，就代表凡夫的贪、嗔、痴、慢、 疑等种种妄念。通过修行，如果能够把妄念排除，佛性自然就显现，自然就明了。容易做到吗?乌云是你想排除就能排除的吗?调伏妄念，念佛达到功夫成片，是我们凡夫想做就能做到的吗?实话实说，太难了。
我们换一个立场，修持的方向改变一下。我们念南无阿弥陀佛佛，目的是为了扫除妄想跟杂念。以念佛作为一个方便手段，目的是求开悟，求断除烦恼。这个看上去似乎是净土法门了，但是念佛成了一种手段，一种帮助开启自己智慧德相的手段。这个对不对呢?印光祖师对于这种想法有一个评价:“以横超法做竖出用”!明明是横超三世、速出轮回的方法，但是竖过来做慢慢修行的方法用。这实际上还是靠自己，靠自己念佛去调伏妄念。其他法门不一定是靠念佛，靠坐禅等等之类去调伏妄念。这个想法， 接近了，开始归向净土法门了，用念佛去调伏 妄念。但实际上还是要靠自己去念佛，还是自力法门。这还不是纯粹的善导思想，不是纯粹的净土法门。