这一章给大家介绍第十三章“不虑妄念，称名必生”
这一节特别针对于之前，对历朝历代很多高僧大德开示“有妄念”这个问题的信众，大家注意了，非常重要。不必担心顾虑，我们念佛众生有非常多的妄念，只要称念“南无阿弥陀佛”，必然往生弥陀净土。从表面看，“不虑妄念，称名必生”就是这个意思。念佛跟妄念，经常有莲友会碰到一个情况一念佛的时候妄念很多，怎么办？几乎每个人都会碰到这样的问题，笔者自己也一直都有，十几年了，现在也有。应该说绝大部分念佛信众，说念佛已经念到没有妄念，已经念到清净无为，已经念到证念佛三昧的，绝少啊！真的证念佛三昧也不会轻易跟我们说。
我们都是凡夫嘛，有妄念很正常。大家在尘世间，在这个世间，内心虽然都希望能够清清静静，心无杂念地去念这声佛号，可是心不听话，我们定力不够啊，周围的环境给我们影响太大。今天下雨、天凉，就感觉有点冷飕飕的，“哎呀！是不是要加个衣服！”：明天出太阳了，结果衣服忘了脱，又热了，也是妄念！周围所有的一切，看到漂亮的东西、闻到香味儿、看到好吃的东西想尝一口，财、色、名、食、睡，样样东西，我们看到、听到、闻到、尝到都会起心动念，否则就不是凡夫了嘛！
有的人说了，真没办法，有的时候气自己啊、恨自己念佛不专，连功夫成片都做不了，恨不得自己脑袋瓜往墙上撞，太恨自己了，恨自己不争气啊，怒其不幸，哀其不争，这个是怒己不幸，哀己不争。许多人非常苦恼，“妄念”这个问题在念佛的时候解决不了，因为绝大部分人心都是散乱。只是相对来说，有些人散乱的心严重点，有些人散乱的心稍微轻一点。那这个会影响我们念佛，会影响我们往生吗？善导祖师非常慈悲，善导祖师针对我们未来世的乱想凡夫，他有很多的开示。“五部九卷”更多的是针对我们这些没有成就的。
如果拿我们凡夫和阿罗汉相比，阿罗汉看我们无奈、可怜呐，我们就属于精神不正常啊，阿罗汉看我们就觉得我们太可悲了，有病，病得不轻。如果我们有机会能够跟阿罗汉近距离接触，那当然了，就是接触我们也不知道他是阿罗汉！我们可以想象一下，如果说阿罗汉也好，菩萨也好，跟我们接触，他们有神通，他们就可以发觉我们的思想在念佛的时候不集中，甚至思想恍惚，往这里想，往那里想。其实，这种情况很正常。我自己在佛堂里念佛的时候，念着念着：“哎，这句声音好像没有上一句高了，好像一口气儿不顺，下一口气我要吸饱了气再念…”这是不是妄想？是妄想。念佛就念佛嘛，你想这么多干嘛！有的时候念着念着：“哎，我前几天发出去的料子，和田玉的原料，叫他们帮我搓一百零八粒佛珠，不知道搓得咋样了？不知道完工了没有？”是不是妄念？是妄念，都是。有的时候念着念着饿了，早饭没吃饱，“是不是要先去吃一点？不行，过一会儿再吃。”这还是妄念。
我们跟上师在一起，跟大德在一起，跟有修行的师父在一起，也会发觉这种情况。即使是跟他们在一起，听他们开示，我们念头也会跑出去十万八千里。其实我们每一个人都是这个样子，因为我们精力不能集中，难以在每一件事情上面息虑凝神，熄灭自己的妄念，把自己的心神专注在我们修行的正业上。如果说妄念、杂念是多到很可怕，就不是正常人了，那是精神分裂，神经上有毛病。
各位，因为有妄念，我们才要念佛嘛！为什么这么说？下面慢慢介绍。世间的人如果不念佛，他感觉不出自己有妄念，也不知道什么叫妄想纷飞。其他圣道门、通途门也一样，世间的人如果不参禅、不做禅定，他不知道自己有妄念，他想要定下来，开始准备定下来的时候，他才发觉自己有妄念，念佛也一样。我静下来打算要专心念佛的时候，才发觉自己有妄念。还是那句话，有妄念说明你开始静了，要表扬，这是进步，这是提高，要恭喜你啊！
我曾经好几次在前面的节目里打过比方，一杯泥浆水，你拿根筷子不停地搅动它，你是不知道这个水里面有泥浆，感觉不出来。你停下来不要搅动，让这个水慢慢地沉淀，泥浆开始下沉，上面的水开始越来越清澈的时候，你才发现原来有泥浆嘛！再比如说，一个房间如果没有阳光从窗户照进来，在这空间里我们看不到灰尘，但是如果有一缕阳光照进来，我们就能够看到空气中的灰尘很多，而且在不停地飘、不停地动！道理其实是一样的。阿弥陀佛是无量寿光、无量智慧光、无量功德光、无量佛宝光、各种无量光，阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。我们一念佛，阿弥陀佛的佛光就照到我们身上；我们一念佛，阿弥陀佛的佛光不光照到我们身上，还直彻我们心田，照到我们心里。如果不念佛，整个人埋没在妄想杂念的灰尘里，根本察觉不到有妄念。恰恰是因为我们念佛，我们才感觉到有妄念。这是进步，这是提高，要给自己点个赞，给自己鼓个掌。
还有一些人，他感觉自己安安静静坐在佛堂里念佛不行，妄念特别多。但是如果走在大街上，骑着自行车乃至开着车的时候念佛，他感觉挺清静的，没有妄念。其实不是这么回事儿，走在大街上也好、骑着自行车也好，他的心是动的。在大街上一边走一边“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，他每念一声“阿弥陀佛”，他的心跟频率吻合，感觉就比较舒畅。我们看到大家师兄们一起聚会，一起聚众共修绕佛的时候，往往是有节奏的，每跨一步一“南无”，再跨一步——“阿弥”，再跨一步——“陀佛”，“南无阿弥陀佛”六字名号念下来跨了三步。也有念快一点的，“南无阿弥陀佛”一步，也有慢一点的，“南”一步，“无”一步，六字名号念下来，走六步。更多的都是两个字一步，两个字一步。为什么？当他动起来的时候，心、步伐、念佛频率保持一致，整个人就感觉比较舒畅。
不是没有妄念，妄念该有照样有。而我们坐在佛堂里整个身是静的，身是静的，但是心是动的。老法师经常开示：心念一动，整个思惟脑电波尽虚空遍法界。这个思惟厉害呀！所以动静的反差特别大，就感觉自己妄念特别多。其实我们在大街上动的时候，妄念更多，只是感觉不出来。大街上有车、有人、有男有女、有老有少，有美有丑，大街两边有各种商店，有卖衣服的、有卖饮食的、有开饭店的……，总有一些东西是你喜欢，总有一些东西是你更感兴趣的，于是就更加吸引你。这些东西不是妄念吗？是！只是动起来的时候感觉不是特别明显。
有妄念，有些师兄就起了疑惑心，就担忧“虽然念佛如此，妄念纷飞，我怎么能够往生呢？”有两句话很多人都记得，也都非常担心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”大家都听过吧，念弥陀的时候心不要散乱呐，否则的话喊破喉咙也枉然。这两句话，好像还是哪位祖师大德开示的。导致念阿弥陀佛的人自信心没有了，甚至退转了。“我要念佛念到没有心散乱的地步才行啊；我要念佛念到功夫成片啊；我要念佛念到让自己一心不乱呐，否则我喊破喉咙也枉然呐！”各位，按照善导大师的开示，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”不是善导思想，不是善导大师他的意思，他老人家没有这个意思，他老人家没说过这个话，好像我们净土宗历代祖师也都不是这么说的。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这是修禅定的师兄，站在心必须到清净的立场上，也就是善导大师所说的定善，也就是《观无量寿经》所说的十三定观。定善要息虑凝心，要止息自己的虑，就是妄念。凝一—专注调伏，让自己的心神专注，把杂念、杂心、杂虑全部熄灭掉。这种修持方法是带有禅定色彩的念佛。按照我们善导大师的判教，非我弘愿法门也，不是纯粹依念佛往生愿生净土，不是原汁原味、原原本本的善导大师思想。善导大师在净土法门里面判了要门与弘愿门，在弘愿门中判了五种正业，五种正业之中判了一种正定业，四种助业。而这个带有禅定色彩的念佛不是正定之业，这是我们善导思想最最精髓所在。