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第五回 晚清风雨摇诗坛,石斛犹作孤臣影

鸦片战争的炮火,震碎了清王朝的太平梦,也让文人的笔墨染上了家国之痛。此时的石斛,不再仅是个人风骨的镜鉴,更成了乱世中“孤臣孽子”的象征——它扎根石缝的坚韧,恰似文人在变局中对道统的坚守;它“甘润却不媚俗”的品性,恰如乱世中不肯同流合污的操守。

黄遵宪是最早“开眼看世界”的文人之一,他出使日本时,见东京的药铺里竟有从中国进口的“金钗石斛”,触景生情,写下《日本杂事诗》:“海外偏能识汉草,金钗犹带石间霜。可怜一样孤臣影,飘泊天涯鬓已苍。”诗中以石斛的“飘泊”喻自身的境遇,又以其“带霜”赞其不改本真,将个人命运与仙草的品性融为一体。

甲午战败后,谭嗣同困于浏阳,常以石斛自勉。他在《狱中题壁》前,曾写过一首《咏石斛》:“石骨嶙峋草不群,孤根破缝立苍旻。若教天下无荆棘,何惜捐躯作薪焚。”诗中的石斛,已从“自儆”转向“担当”——它的“破缝立”,是对困境的抗争;“作薪焚”,则暗喻着为变法牺牲的决心。据说谭嗣同就义前,案头仍摆着一盆石斛,花瓣上的晨露,如殉道者未干的血泪。

更令人唏嘘的是王国维。他晚年沉湖前,在《人间词话》手稿的最后,补了一段关于石斛的札记:“词之境界,如石斛生于石缝,非有孤峭之性,不能成其高;非有温润之质,不能传其远。”他以石斛的“孤峭”与“温润”论词,实则是夫子自道——这株草的品性,恰是他“独立之精神,自由之思想”的写照。

晚清的词坛,石斛的意象多了几分悲壮。陈维崧的《水龙吟·咏石斛》写道:“石上孤芳,人间奇品,谁怜憔悴?任风霜打磨,冰心未改,留一线,春生意。”这里的“春生意”,既是石斛在寒冬中暗藏的生机,也是文人在绝望中对未来的一丝期许。

第六回 民国新旧风云变,仙草词心续新篇

民国成立后,新文化运动狂飙突进,旧体诗词被视为“封建余孽”,但石斛的文化符号并未随之湮灭。相反,在新旧文化的碰撞中,它的意象被赋予了新的内涵——既保留着传统文人的风骨,又融入了现代知识分子的理性与担当。

鲁迅虽以白话文着称,却深谙旧体诗的妙处。他在厦门大学任教时,见校园的石墙上长着石斛,曾写下《无题》:“万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。”诗中虽未直接提石斛,但据许广平回忆,鲁迅写此诗时,正指着石墙上的石斛说:“这草虽沉默,却在石缝里积蓄力量,恰如这无声的惊雷。”

郭沫若早年留学日本,研究甲骨文之余,常以石斛自比。他在《女神》的序诗中,曾有“我是石缝里的石斛,吸着宇宙的精液,开出反抗的花”之句,将传统的“坚韧”转化为现代的“反抗”,赋予仙草以革命的激情。

而坚守旧体诗词的文人,则在石斛身上找到了文化传承的慰藉。郁达夫在《钓台题壁》中写道:“曾因酒醉鞭名马,生怕情多累美人。劫数东南天作孽,鸡鸣风雨海扬尘。”诗成后,他特意在注释中说:“时案头有石斛一盆,其茎节坚如古铜,花虽微,却有金石声,故有此叹。”这里的石斛,成了乱世中文人“守得住孤独,耐得住寂寞”的精神支点。

此时的石斛,已跨越了“雅俗”的界限。药铺的包装上开始印“仙草”图案,民间艺人将它编进歌谣,而文人仍在诗词中为它注入灵魂。1943年,梁实秋在重庆防空洞避难时,见岩壁上竟有野生石斛,写下《雅舍小品·石斛》:“此草生于危难,却能开花,正如我辈在轰炸中读诗——于绝望中见生机,于贫瘠中见风骨。”

第七回 当代词笔续薪火,六合灵气铸新篇

新中国成立后,石斛的文化意象迎来了新的蜕变。它从“孤臣”“隐士”的象征,渐渐成为“奋斗者”“奉献者”的写照——其“扎根石缝、造福人间”的特性,恰如劳动者在艰苦环境中创造价值;其“集天地精华、疗愈众生”的功效,恰如默默奉献的医者、教师。

1978年,沈从文从历史博物馆退休后,潜心研究中国古代服饰,常以石斛自比。他在给友人的信中说:“我像石缝里的石斛,不显眼,却也在自己的角落里慢慢长,慢慢开花——我的工作,就像它的胶质,虽不耀眼,却能黏合起零碎的文化记忆。”这种“默默生长”的意象,为石斛注入了平和而坚韧的时代精神。

而将石斛文化推向新高度的,当属黄健的《沁园春·石斛赞》。这首词创作于21世纪初,恰逢中医药文化复兴之际,词中写道:

“峭壁悬生,石缝扎根,寂寞自荣。

吸六合精华,四时灵气;千年磨砺,百劫修成。

茎挺金钗,花含玉露,胶质凝脂映日明。

堪赞叹,这仙姿神韵,本草精英。

由来品格天成,引墨客骚人赋此情。

记东坡自儆,坚姿励志;放翁采药,晚节留名。

济世匡时,疗疾救苦,不与凡花争宠荣。

承千古,看新芽竞发,再续芳声。”

词的上阕“吸六合精华,四时灵气”,呼应了古代神话中“仙草吸天地之精”的传说;下阕“东坡自儆”“放翁采药”,则串联起文人与石斛的千年对话,最终以“新芽竞发,再续芳声”收尾,既肯定了传统,又展望了未来,将石斛的文化内涵从“个人情志”拓展到“民族精神”的层面。

黄健的词并非孤例。当代诗人中,写石斛者众多:有的赞其“在无人问津处开花”,喻指默默奉献的科研工作者;有的写其“胶质润万物”,歌颂教师“润物细无声”的哺育;更有将其与航天精神并提者,说“航天员在太空扎根,如石斛在石缝生长——都是向不可能挑战”。

第八回 跨界融合新意象,仙草走进万家春

进入21世纪,石斛的文化符号不再局限于诗词,而是跨界融入了散文、绘画、影视乃至生活美学,成为连接传统与现代的纽带。

作家林清玄在《人间有味是清欢》中,写他在台湾南投的深山遇见野生石斛:“那草附在千年古石上,茎如碧玉,花如星辰,仿佛是山的精灵。采来煮茶,茶汤里竟有松涛的味道——原来它不仅吸天地精华,还藏着山的记忆。”这种“草木有灵”的感悟,延续了古人的神话想象,却更贴近现代人与自然的对话。

画家范曾创作的《石斛图》,将书法的笔意融入草木:茎如篆隶般古朴,花似行草般灵动,题跋则用黄健的《沁园春》词句,诗、书、画三者交融,让仙草的意象在笔墨间重生。

影视作品中,石斛也常作为“文化密码”出现。纪录片《本草中国》以“石斛的采集”为开篇,镜头跟拍药农攀岩采药的过程,旁白念着苏轼的“坚姿聊自儆”,将“仙草”的神话与“医者仁心”的现实无缝对接;电视剧《琅琊榜》中,梅长苏的药匣里总有石斛,它既是疗伤的药,也是“虽身残却志坚”的隐喻,让年轻观众透过剧情,感知到仙草背后的精神力量。

在生活美学领域,石斛成了“东方雅致”的象征。茶馆推出“石斛茶道”,以泉水煮茎,佐以梅花,品的是“清苦回甘”的人生味;设计师将石斛花印在旗袍上,取其“坚韧而美丽”的寓意;连美妆品牌都以“石斛胶质”为卖点,宣传语写着“像仙草一样,在时光中绽放”——这里的“仙草”,已从神话的“长生”转向现代的“保鲜”,却依然保留着“滋养”的核心意象。

更值得一提的是,随着“乡村振兴”战略的推进,石斛的种植成了许多山区的致富产业。贵州赤水的苗寨,药农们一边采石斛,一边唱着新编的山歌:“石上金钗花开艳”这里的石斛,既是传统文化的符号,也是新时代脱贫攻坚的见证,完成了从“文人雅趣”到“民生福祉”的升华。

第九回 千年对话今未绝,词心仙草共天长

站在当下回望,石斛的文化旅程,恰是一部中国文人的精神史:

——它从神话中走来,带着“仙草”的缥缈,却在魏晋文人的笔下,落地为“越名教而任自然”的风骨;

——它在唐宋诗词中扎根,苏轼的“坚姿”赋予它刚毅,陆游的“甘芳”赋予它温润,成了“儒道互补”的象征;

——它在明清的乱世中淬炼,从个人操守升华为家国情怀,谭嗣同的“作薪焚”让它有了牺牲的重量;

——它在现当代的转型中新生,黄健的“六合精华”总结了它的过往,而新时代的创作,则为它打开了更广阔的天地。

如今,每当有人在诗词大会上念出“坚姿聊自儆”,总会有人接“六合精华,四时灵气”;每当药农在悬崖上采下石斛,总会想起祖辈说的“这是仙草,要留三分根”;每当年轻人在花店买下一束石斛花,总会听店主讲“这花代表坚韧,送给正在奋斗的人”。

这株从昆仑神话里坠落的仙草,就这样在诗词中扎了根,在生活中开了花。它的药用价值治愈了身体的疾痛,它的文化符号慰藉了精神的迷茫,而它最动人的,始终是那份“生于石缝却不怨,历经风雨仍开花”的生命力——这恰是中国人最宝贵的精神底色。

或许,千年前的苏轼不会想到,他窗前的那盆石斛,会在千年后成为连接古今的纽带;就像今天的我们,在品味石斛茶的回甘时,依然能透过茶汤,看见那些在诗词中闪耀的文心,听见那段跨越千年的对话。

仙草常青,词心不老。这株石上的草,还将继续在时光中生长,在笔墨中绽放,与中国人的精神世界,永远相伴相生。

(全文完)

注:下卷通过晚清、民国、当代三个时期的梳理,展现石斛文化符号的传承与创新。以黄遵宪、谭嗣同、黄健等文人的诗词为线索,突出不同时代背景下石斛意象的演变——从“孤臣风骨”到“革命激情”,再到“奋斗精神”;同时拓展至散文、绘画、影视、生活美学等领域,体现“神话与诗词交融”的多元呈现。最终落脚于石斛作为“中国精神象征”的当代意义,完成“从神话到生活,从草木到文化”的叙事闭环,呼应上卷“仙草词心”的核心主题。

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