存体论：太虚观三老论存在之用舍
卷一 玄门叩问：存在之体用辨
时维己酉，霜落松阶。太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生围坐丹炉旁。忽有玄衣客踏雪而入，长揖曰：\"晚生尝闻'存在可不用，不可无'，然观夫清末北洋水师，船械俱在却未战先溃，此非存在空设欤？又若今之藏家，蓄古玉而不佩，藏兵甲而不试，存在之体用，果何别耶？\"
青岚子拨弄丹火，指炉中精铁曰：\"客见此铁乎？锻为剑则可卫身，熔为器则可适用，然纵不锻不熔，其质犹存。《老子》云'三十辐共一毂，当其无，有车之用'，存在之体，犹辐毂之质，虽未显用，实为用本。清末水师之败，非船械之过，乃用存之道失也。昔秦孝公藏商君之法于府库，虽未遍行，而变法之基已立，此非法之存在，乃治乱之先机也。\"
白石生击节而和：\"观主之言，暗合《庄子》'鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹'之理。存在之体，如林河之广，虽不悉用，然不备则无以为用。班超持汉节入西域，节旄未指而诸国震栗，此何者？汉威之存在，寄于一节，若节旄已毁，虽有千言，莫能服人。西哲海德格尔谓'存在是时间的绽放'，然绽放之基，正在于体之恒存。\"
绛雪生捧剑匣进曰：\"师长之论，可譬诸此剑。越王允常铸'纯钧'，藏于武库二十载未试，及阖闾用之，破楚七十城。剑之存在，非为常击，实为威存。今之强国蓄核弹头，多而不发，非不用也，乃用存之道也。《孙子兵法》云'不战而屈人之兵'，屈人者，非空言也，实存在之体足以慑敌耳。\"
玄衣客再拜曰：\"请问诸公，存在之体，当若何存之？\"青岚子指庭中石础曰：\"此为观前唐础，虽承殿千年而不露，然殿无础则倾。个人之存，犹础之埋地，虽不炫于外，实固其本。陶朱公三致千金而散之，非财无用，乃存商道之体；今之学者皓首穷经，非为炫博，乃存学问之体。若夫炫存在而忘其本，犹刻舟求剑，舟行而剑不存矣。\"
卷二 用舍之辨：存在之威慑论
白石生鼓琴作《塞下曲》，谓玄衣客曰：\"客疑存在不用之故，试观张衡地动仪：龙首含珠而不坠，非珠无用，乃候震之体存也。存在之威慑，犹珠悬于上，虽未坠而百僚竦惧。清末海军经费被挪，船械锈敝，譬如珠落于地，虽形仍在，而威慑已失。《商君书》云'国待农战而安，主待农战而尊'，农战之存在，非日日用之，乃为国本。\"
青岚子展《史记·货殖列传》曰：\"范蠡居陶，蓄甲兵而不试，然诸侯不敢犯其境，此何者？甲兵之存在，如虎在山，百兽自惊。今之企业蓄专利而不立马投产，非专利无用，乃待市场之机。西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'，然政治之基，正在于实力之存在，如大厦之有承重墙，虽不居人，实为楼本。\"
绛雪生举沙漏曰：\"师长之论，可譬诸此漏。沙流不止而器恒在，器之存在，非为显形，乃为计时之体。昔秦始皇筑长城，胡人不敢南下而牧马，长城之存在，非日日御敌，乃为边患之防。今之航母游弋大洋，非每战必用，乃为海权之证。存在之体，如沙漏之器，用虽有时，体不可无。\"
玄衣客曰：\"若然，存在之体，何以证其非虚？\"白石生指窗外雪山曰：\"客见那雪岭乎？千年不化而人不敢轻犯，非雪能伤人，乃山之存在示险也。古之贤君蓄粮于仓，虽遇大饥而民不叛，非粮尽食之，乃知仓之有粮。西哲培根谓'知识就是力量'，知识之存在，如仓中之粮，虽未尽用，乃为力量之本。\"
青岚子抚掌曰：\"善哉！存在之体，如渊中之龙，虽未腾渊，而鳞爪已具。《老子》云'保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成'，不盈者，存体以待用也。故班超以三十六人定西域，非恃人少，乃恃汉节之体存；商君徙木立信，非恃木重，乃恃法令之体固。今之学者谓'存在先于本质'，先存其体，本质自显。\"
卷三 存亡之机：存在之战略论
玄衣客蹙眉曰：\"晚生闻之，存在之体如基石，然清末之败，岂非基石倾颓欤？愿闻存体之要，何以固国本？\"青岚子叹曰：\"悲夫！清末之失，非无基石，乃基石朽也。北洋水师之船，铁壳内朽，如朽木为基，风雨至则倾。《左传》云'居安思危，思则有备'，备者，存体之谓也。秦自孝公纳商君之法，虽六国合纵而不能破，非日日用兵，乃武备之体存也。\"
白石生展《汉书·西域传》曰：\"汉武凿空西域，置都护府而不常发兵，然诸国不敢叛，此何者？都护之存在，如北斗在天，众星自拱。今之强国重核威慑，非欲用之，乃欲存之以为和平之基。西哲康德谓'永久和平需要实力保障'，实力之存在，如城墙之固，虽不常御敌，然无墙则城危。\"
绛雪生进曰：\"师长之论，可征诸医理。人之存体，在精、气、神；国之存体，在武、财、智。清末之病，如人精亏气耗，虽形骸尚存，而根本已失。昔者岳飞治军，蓄锐不妄发，故金人谓'撼山易，撼岳家军难'，此非日日征战，乃军魂之体存也。今之企业蓄人才而不滥用，非弃人才，乃存发展之体也。\"
玄衣客再拜曰：\"请问诸公，存体之术，当从何始？\"青岚子指壁上弩机曰：\"此为汉武时物，机括虽锈而牙弦犹具，盖存体之道，在谨守勿失。秦筑郑国渠，非为一时之利，乃存万世之农体；今之科研蓄基础理论，非为立马见效，乃存创新之体。《庄子》云'吾生也有涯，而知也无涯'，存知之体，以待来者。\"
白石生援笔书曰：\"存体有三术：一曰备，二曰养，三曰护。备者，如良医蓄百草，虽不悉用，然急症可求；养者，如园丁护老木，虽不常伐，然栋梁可待；护者，如藏家封古卷，虽不常开，然文脉可传。秦自穆公至始皇，六世备武，此备之效也；汉武养士太学，此养之得也；清乾隆护《四库全书》，此护之例也。三者兼具，体存而用无穷。\"
卷四 体用之征：存在之践行论
玄衣客欣然而起曰：\"诸公之论，如冰壶映月，然晚生犹疑：存在之体，个人当如何践行？愿闻具体之方。\"青岚子指丹房药柜曰：\"客见那百药乎？灵芝、人参藏之数年，非为常服，乃为急症之备。个人存体，犹药柜蓄药，虽不日用，然危难可恃。陶渊明归隐而存真性，非忘世也，乃存文人之体；苏东坡贬谪而存达观，非苟活也，乃存士大夫之体。\"
白石生举《列子·汤问》曰：\"列子谓'物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼'，存体之道，在盈亏之间。庖丁解牛十九年而刀刃若新发，非不用刀，乃用刀存体也。今之匠人守古法而不逐时，非固执也，乃存技艺之体。西哲笛卡尔谓'我思故我在'，思之存体，乃在不随流俗。\"
绛雪生进曰：\"师长之教，当验于行。试观今之学者，重应用而轻基础，犹如伐树而不养根，根枯则木死。昔徐霞客游历三十年而着《游记》，非日日成书，乃存考察之体；今之科研者守实验室，非急功近利，乃存探索之体。存体之实，如金之在矿，虽未铸器，价值自存。\"
玄衣客曰：\"若然，存体之要，有法门乎？\"青岚子取算盘曰：\"夫算盘之存，在珠在档，虽不常算，然算法存焉。个人存体，一在守正，二在持恒。班超守汉节而不移，正也；商君持新法而不变，恒也。今之创业者守核心技术，非为炫技，乃存发展之体；匠人守传统工艺，非为复古，乃存文化之体。西哲爱因斯坦谓'想象力比知识更重要'，想象之存体，乃知识创新之基。\"
白石生抚须曰：\"善存体者，犹善弈棋。弃子存势，非弃子也，乃存全局之体。项羽弃咸阳而王彭城，失天下之体；刘邦守汉中而图关中，存帝王之体。陶朱公弃齐相而从商，存智者之体。《易经》云'穷则变，变则通'，变者，非忘体也，乃因时存体。今之世人，或逐流忘本，或守旧不知变，皆失存体之道。\"
卷五 终极之悟：存在之天道论
玄衣客豁然开悟，再拜稽首曰：\"诸公之论，穷幽极微，晚生今而后知'存在可不用，不可无'之旨矣！敢问存在之体，其与天道合欤？\"青岚子仰观天象，叹曰：\"善哉问！存在之体，本乎天道。《老子》云'天网恢恢，疏而不失'，天网之存，虽不见其形，然万物莫能外。日月存而昼夜行，四时存而寒暑替，此天道之体，不用而万物自化。\"
白石生援《淮南子》曰：\"淮南子谓'鱼相忘于江湖，人相忘于道术'，相忘者，非不存在，乃体存而不用也。江海存而鱼自游，道术存而人自化。班超之节存而西域服，商君之法存而秦国治，此非日日施用，乃体存而化自至。今之环保学者谓'生态平衡'，平衡之存，如江海之容，非强为之，乃体存而自洽。\"
绛雪生进曰：\"师长之言，道破存在之玄机。试观量子力学之'叠加态'，粒子存而未显，犹存在之体待用。吾国先哲谓'一静制百动'，静者，体存也；动者，体用也。故秦始皇陵存而不发，非不用也，乃存历史之体；敦煌藏经洞封而不露，非弃置也，乃存文明之体。体存则用无穷，如渊深而鱼生，山高而鸟栖。\"
玄衣客闻之，恍若观星见斗，乃曰：\"然则存在之体，当如渊山江海，存而待用乎？\"青岚子点首曰：\"然也。存在之不灭者，非在用之频，而在体之固。恒星存而光自远，江海存而潮自至，此天道之体用。孔子之教存两千载，非日日宣讲，乃仁礼之体固；老庄之道传万代，非处处施用，乃自然之体存。今之科学家谓'信息不灭'，信息之存，犹天道之体，虽隐而实存。\"
白石生举杯相属曰：\"客既悟此，当知存体之要，在固其本，养其源，待其时。故曰：'体存则用生，体失则用竭；体固则势生，体朽则势倾。'此乃古今中外之通义也。愿客以今日之悟，存体于身，如渊蓄川，如山含玉，虽不用而价值自显，此乃存在之大道也。\"
玄衣客闻毕，如饮醍醐，再拜而退。时丹炉火光映着松影，与诸公谈玄之声，共入冥冥太虚。后世读此录者，当知存在之体，犹舟之有舵，车之有轴，虽不常显，实为大用之本，不可不察也。