晋纪二十一，从公元351年（辛亥年）到公元354年（甲寅年），共四年。
永和七年（公元351年，辛亥年）
春天，正月丁酉这天，发生了日食。
苻健的左长史贾玄硕等人，请求按照刘备称汉中王的旧例，上表推举苻健为都督关中诸军事、大将军、大单于、秦王。苻健生气地说：“我难道就只配当秦王吗！而且东晋的使者还没回来，我的官爵可不是你们能决定的。”但没过多久，他又偷偷让梁安暗示贾玄硕等人给上尊号，自己再三推辞之后，才答应了。丙辰这天，苻健登上天王、大单于的位子，定国号为大秦，实行大赦，改年号为皇始。他追尊父亲苻洪为武惠皇帝，庙号太祖；立妻子强氏为天王后，儿子苻苌为太子，苻靓为平原公，苻生为淮南公，苻觌为长乐公，苻方为高阳公，苻硕为北平公，苻腾为淮阳公，苻柳为晋公，苻桐为汝南公，苻廋为魏公，苻武为燕公，苻幼为赵公。任命苻雄为都督中外诸军事、丞相，兼任车骑大将军、雍州牧，封为东海公；苻菁为卫大将军、平昌公，负责保卫苻健和太子居住的宫殿；雷弱儿为太尉，毛贵为司空，略阳人姜伯周为尚书令，梁楞为左仆射，王堕为右仆射，鱼遵为太子太师，强平为太傅，段纯为太保，吕婆楼为散骑常侍。姜伯周是苻健的舅舅；强平是王后的弟弟；吕婆楼本来是略阳氐族的首领。
段龛请求把青州归附东晋。二月戊寅这天，东晋朝廷任命段龛为镇北将军，封齐公。
魏国皇帝冉闵围攻襄国一百多天，赵国皇帝石祗形势危急，就去掉了皇帝的称号，改称赵王。他派太尉张举向燕国求救，还答应把传国玉玺送去，又派中军将军张春向姚弋仲求救。姚弋仲派他儿子姚襄率领两万八千骑兵去救赵国，还告诫姚襄说：“冉闵不仁不义，把石氏家族都给灭了。我受过石氏的厚待，理当为他们报仇，只是我又老又病，没法亲自去。你的才能比冉闵强十倍，要是不把他抓回来，就别来见我了！”姚弋仲也派使者把这事告诉了燕国，燕国皇帝慕容俊派御难将军悦绾率领三万兵马前去会合。
冉闵听说慕容俊要救赵国，就派大司马从事中郎、广宁人常炜出使燕国。慕容俊让封裕去质问常炜：“冉闵不过是石氏家养大的，却忘恩负义造反，怎么敢擅自称帝？”常炜说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，从而兴起了商、周的大业；曹操是被宦官养大的，没人知道他的出身，最后却奠定了魏国的基业。如果不是天命，怎么能成功呢！照这么说，你又何必问这些呢！”封裕又问：“有人说冉闵刚称帝的时候，铸造自己的金像来占卜成败，结果金像没铸成功，这是真的吗？”常炜说：“我没听说过。”封裕说：“从南方来的人都这么说，你为什么要隐瞒呢？”常炜说：“那些奸伪的人想要假托天命来迷惑众人，才会借助祥瑞、依靠占卜来抬高自己。我们魏国君主手握符玺，占据中州，接受天命有什么可怀疑的呢；怎么会舍弃真实的天命，反而去依靠金像来决定成败呢！”封裕又问：“传国玉玺到底在哪里？”常炜说：“在邺城。”封裕说：“张举说在襄国。”常炜说：“杀胡人的时候，在邺城的人几乎都死光了；就算有漏网的，也都躲在沟里呢，他们哪知道玉玺在哪儿！那些求救的人，什么大话都敢说，更何况一个玉玺呢！”
慕容俊还是相信张举的话，就在常炜旁边堆起柴草，让封裕私下劝诱他说：“你再好好想想，别白白送死化为灰烬！”常炜一脸严肃地说：“石氏贪婪残暴，曾经亲自率领大军攻打燕国国都。虽然没打下来就回去了，但他们一心想着要灭掉燕国。所以他们往东北运送物资粮草、聚集武器装备，可不是为了帮助燕国，而是想消灭燕国。我们魏国君主消灭石氏，虽然不是为了燕国，但作为臣子，听到仇敌被灭，从道义上来说应该怎么做呢？你们不但不感激，反而替石氏指责我们，这不是很奇怪吗！我听说人死了，骨肉埋在土里，精魂升入天际。承蒙您的好意，赶快添柴点火，让我能到天帝那儿去申诉就够了！”慕容俊身边的人请求杀了常炜，慕容俊说：“他不怕牺牲自己来维护他的君主，是个忠臣啊！而且冉闵有罪，和他这个使者有什么关系呢！”就让常炜出去到馆舍休息。夜里，慕容俊派常炜的同乡赵瞻去慰问他，还说：“你为什么不说实话呢？大王生气了，想把你流放到辽、碣那边，怎么办呢？”常炜说：“我从成年以来，对普通百姓都不会说谎，更何况是君主呢！违背本心去迎合别人，我做不到。我只会实话实说，就算被扔到东海里，我也不逃避！”说完就面向墙壁躺下，不再和赵瞻说话。赵瞻把这些都告诉了慕容俊，慕容俊就把常炜囚禁在龙城。
赵国并州刺史张平派使者向秦国投降，秦王苻健任命张平为大将军、冀州牧。
燕王慕容俊回到蓟城。
三月，姚襄和赵国汝阴王石琨各自带兵去救襄国。冉闵派车骑将军胡睦在长芦抵挡姚襄，派将军孙威在黄丘抵挡石琨，结果两人都战败而回，士兵几乎死光了。
冉闵想亲自带兵出击，卫将军王泰劝谏说：“现在襄国还没打下来，外面的救兵却像云彩一样聚集过来，如果我们出去迎战，一定会腹背受敌，这太危险了。不如坚守营垒，挫败他们的锐气，再慢慢观察他们露出破绽，然后出击。而且陛下您亲自到阵前，如果有个闪失，那大事就完了。”冉闵本来打算听从王泰的建议，这时道士法饶进言说：“陛下围攻襄国一年了，一点功劳都没有，现在敌人来了，又躲避不战，以后还怎么指挥将士呢！而且太白星进入昴宿，这预示着要杀掉胡人的君主，此战必定百战百胜，不能错过这个机会啊！”冉闵一听，捋起袖子大声说：“我决定出战了，谁敢阻拦就斩首！”于是他率领全部人马出战，和姚襄、石琨交战。正好悦绾带着燕兵赶到，离魏军还有几里地的时候，他把骑兵散开，拖着柴草扬起尘土，魏军远远望见，心里十分恐惧。姚襄、石琨、悦绾从三面攻击，赵王石祗又从后面冲击，魏军大败，冉闵只带着十几个骑兵逃回邺城。投降的胡人栗特康等人抓住大单于冉胤和左仆射刘琦，向赵国投降，赵王石祗把他们杀了。胡睦以及司空石璞、尚书令徐机、中书监卢谌等将士，一共死了十多万人。冉闵悄悄回到邺城，没人知道。邺城的人十分震惊恐慌，谣言说冉闵已经死了。射声校尉张艾建议冉闵亲自到郊外举行祭祀仪式，来安抚民心。冉闵听从了他的建议，谣言这才平息。冉闵把法饶父子处以车裂之刑，追赠韦謏为大司徒。姚襄回到滠头，姚弋仲因为他没抓住冉闵，气得打了他一百杖。
【内核解读】
永和七年（公元351年）的这段历史，如同一幅浓缩的十六国乱世画卷，政权更迭的仓促、军事博弈的残酷、意识形态的交锋在字里行间交织，展现出魏晋南北朝时期“你方唱罢我登场”的动荡底色。透过这段记载，我们既能看到权力游戏的永恒逻辑，也能窥见乱世中个体命运的浮沉与时代发展的必然轨迹。
政治表演：权力合法性的构建与解构
苻健称帝的过程堪称古代权力交接的“标准剧本”。左长史贾玄硕最初提议效仿刘备称汉中王的旧例，为苻健谋求都督关中诸军事、大将军等头衔时，苻健先是以“晋使未返”为由怒斥拒绝，转头却密令梁安暗示臣下“上尊号”，经过“再三辞让”才“勉为其难”接受。这种看似矛盾的行为，实则是中国古代政治中“名正言顺”逻辑的典型体现——通过“推让”的仪式性表演，将权力获取包装成“众望所归”的结果，而非个人野心的实现。
这种政治表演的背后，是对权力合法性的迫切追求。苻健追尊父亲苻洪为武惠皇帝，立妻强氏为王后，封诸子为公爵，同时任命苻雄、苻菁等宗室核心成员掌握军权，以吕婆楼等氐族酋领担任要职，构建起一套以血缘、部族为纽带的权力网络。这种结构设计既延续了魏晋以来的门阀政治传统，又保留了少数民族的部族共治特征，反映出十六国时期“胡汉杂糅”的政治生态。
相比之下，段龛以青州内附东晋的选择，则展现了乱世中地方势力的生存智慧。在冉闵、苻健、慕容俊等多方势力角逐的背景下，段龛通过“内附”名义寻求东晋的册封（镇北将军、齐公），本质上是借助正统象征（东晋虽偏安江南，但仍被视为华夏正朔）提升自身合法性，为割据青州争取缓冲空间。这种“挟外援以自重”的策略，成为魏晋南北朝时期地方豪强的常见生存手段。
军事博弈：战略短视与命运转折
冉闵围攻襄国的百日之战，是这段历史中最具戏剧性的军事冲突，其兴衰转折深刻印证了“战略决策决定战争走向”的铁律。面对襄国城内的石祗政权和城外姚襄、慕容俊的联军，冉闵陷入了经典的“围城打援”困境。卫将军王泰的劝谏切中要害：“固垒以挫其锐，徐观其衅而击之”，这一主张符合孙子兵法“避其锐气，击其惰归”的作战思想，本可成为破解困境的良策。
然而，道士法饶以“太白入昴，当杀胡王”的谶语蛊惑，最终点燃了冉闵的冒进之心。“攘袂大言”的冲动决策取代了理性分析，导致魏兵在姚襄、石琨、悦绾、石祗的四面夹击下惨败，十余万将士阵亡，大单于冉胤、司空石璞等核心重臣被杀，冉魏政权元气大伤。这场失败的本质，是个人英雄主义对军事规律的蔑视——冉闵或许忘了，战场上的胜负从来不是靠“百战百克”的口号决定，而是取决于战略布局、兵力调度与时机把握。
姚弋仲对其子姚襄的严苛要求（“不枭擒以来，不必复见我也”），则折射出少数民族领袖的务实作风与复仇逻辑。在“冉闵屠灭石氏”的背景下，姚弋仲将军事行动与“复仇”伦理绑定，既凝聚了部族力量，又为出兵寻找了道义支点。而慕容俊派遣悦绾“曳柴扬尘”制造兵势的战术，生动展现了心理战在古代战争中的运用——通过虚张声势动摇敌军军心，以最小代价达成战略目标。
意识形态交锋：正统性话语权的争夺
冉魏与前燕的外交辩论，堪称一场没有硝烟的“正统性争夺战”。燕主慕容俊派封裕诘问常炜：“冉闵，石氏养息，负恩作逆，何敢辄称大号？”这一质问直指冉闵政权的合法性软肋——作为石氏养子，颠覆石赵后自立，在儒家伦理中属于“以下犯上”。常炜的回应则巧妙援引历史典故：“汤放桀，武王伐纣”“曹孟德养于宦官，卒立魏氏之基”，将冉闵的行为包装成“天命所归”的革命，而非单纯的叛乱。
关于“铸金像卜成败”与“传国玺所在”的辩论，进一步揭示了乱世中“符瑞”符号的政治价值。常炜的反驳一针见血：“奸伪之人欲矫天命以惑人者，乃假符瑞、托蓍龟以自重”，戳破了封建时代以“祥瑞”“谶语”包装权力的虚伪性。而他坚持“传国玺在邺”的立场，本质上是在维护冉魏政权的正统象征——传国玺作为“天命所归”的物质载体，其归属权直接关系到政权的合法性认知。
慕容俊最终释放常炜并赞其“忠臣也”，看似矛盾的行为实则暗藏深意：既彰显了自身“容人之量”的政治姿态，又通过优待敌方使臣，反衬冉闵“杀胡”政策的残暴，为前燕日后进取中原积累道义资本。这种“诛心为上”的政治智慧，成为慕容氏能够从辽东崛起、最终入主中原的重要原因。
历史启示：乱世中的生存逻辑与文明困境
这段历史片段中，几乎每个关键节点都暗含着深刻的历史启示。苻健的“政治表演”揭示了权力合法性的构建规律——在制度尚未成熟的乱世，仪式感与象征意义往往比实际权力更能凝聚人心；冉闵的惨败印证了“理性决策高于个人意志”的治国铁律，任何将国家命运寄托于“谶语”“直觉”的行为，终将付出惨痛代价；常炜的“宁死不欺”则展现了乱世中知识分子的气节坚守，在道德失序的时代，这种“直情尽言”的精神更显珍贵。
从宏观视角看，永和七年的历史动荡是魏晋南北朝“大分裂”时代的缩影：中央权威崩塌后，地方势力与少数民族政权激烈角逐，旧的秩序被打破，新的秩序尚未建立，整个社会陷入“以力取胜”的丛林法则。但正是在这种混乱中，胡汉文化开始深度交融——苻健重用汉族士族（姜伯周、王堕）与氐族酋领，冉闵的“杀胡”与慕容俊的“容汉”形成对比，最终推动了北方民族的融合进程。
历史总是在重复中前进。永和七年的权力博弈、军事决策与意识形态之争，在后世的王朝更迭中不断上演，但其背后的规律始终未变：尊重规律者兴，违背规律者亡；以民为本者存，穷兵黩武者灭。这段看似遥远的历史，实则是一面镜子，照见了权力的本质、人性的复杂与文明的韧性。