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成都,这座充满烟火气的“天府之国”,如今街头巷尾弥漫着茶香与美食的诱人气息。宽窄巷子里,游客熙熙攘攘,尽情品尝着特色小吃,感受着悠闲惬意的慢生活;锦里古街华灯初上时,热闹非凡,古色古香的建筑与现代的繁华相互交融,让人沉醉其中。然而,很少有人知晓,这座看似岁月静好的城市,其历史却布满了残酷与沧桑的印记,曾三次被血色阴影无情笼罩。每一次的劫难,都如灭顶之灾般沉重,几乎将这座城市推向万劫不复的深渊。但令人惊叹的是,成都宛如拥有顽强生命力的不死鸟,即便一次次被摧毁,也总能在废墟中重新崛起,将曾经的苦难化作滋养文化的深厚养分。

第一次噩梦:三国末年的兵荒马乱

三国时期,成都作为蜀汉的都城,承载着无数人的希望与梦想。诸葛亮在这里殚精竭虑,为了兴复汉室,他鞠躬尽瘁,死而后已。百姓们虽然承受着繁重的赋税和兵役,但在相对稳定的环境中,仍能过上安稳的日子。然而,这一切在公元263年被彻底打破。曹魏派遣钟会、邓艾两路大军气势汹汹地攻打蜀国,彼时的蜀汉后主刘禅瞬间慌了神,朝堂之上乱作一团。面对来势汹汹的敌军,刘禅面临着艰难的抉择:一是坚守成都,等待姜维率领的野战主力回援,先一举消灭邓艾的部队,再合兵与钟会展开决战;二是前往南中之地,凭借大将霍戈镇守的实力,组建割据政权,以求东山再起;三则是直接投降,放弃抵抗。刘禅犹豫不决,内心充满了恐惧和挣扎。就在这时,大臣谯周站了出来,力劝刘禅投降,他声称这样可以保全百姓的性命。刘禅最终听信了谯周的建议,带着棺材,双手反绑,出城投降。就这样,曾经辉煌一时的蜀汉王朝宣告灭亡。

但投降并没有为成都带来和平与安宁。邓艾和钟会为了争夺灭蜀的功劳,彼此之间明争暗斗,矛盾逐渐激化。最终,两人在这场权力的角逐中双双毙命。随着他们的死去,魏军瞬间失去了控制,犹如一群脱缰的野兽,在成都城内烧杀抢掠,无恶不作,持续了长达数日之久。

这场浩劫中,蜀汉的众多将领和官员惨遭毒手。大将姜维及其全家被残忍杀害,姜维甚至被挖出内脏,死状极其惨烈;张翼被乱兵无情砍杀,倒在血泊之中;奉车都尉、大尚书卫继也未能幸免于难;庞德的儿子庞会,为报父仇,趁机带兵闯入关家府邸,将关氏一族满门抄斩,曾经威名赫赫的关羽家族就此覆灭;蒋琬的后代蒋显、蒋斌同样命丧此次兵乱。更令人痛心的是,魏军还闯入蜀汉后宫,对女眷们肆意掠夺、侮辱。刘禅的妃子李昭仪,不堪受辱,毅然选择自杀,以死扞卫自己的尊严。刘禅的长子、蜀汉太子刘璿也在混乱中被乱兵杀害。

史书上仅仅用“军众钞略,死丧狼籍”这简短的八个字,记录下了这场灾难。但我们不难想象当时那惨绝人寰的场景:成都的大街小巷堆满了尸体,鲜血染红了每一寸土地;房屋被大火焚烧,火光冲天,浓烟滚滚;百姓们四处奔逃,哭喊声、求饶声交织在一起,响彻整个城市,宛如人间地狱。

更具讽刺意味的是,劝刘禅投降的谯周后来竟然被夸赞为“救了蜀国”的功臣。然而,事实却是百姓惨遭屠戮,官员命丧黄泉,皇室尊严扫地。所谓的“刘氏无虞”“一邦蒙赖”,不过是自欺欺人的谎言罢了。

第二次劫难:蒙古铁骑下的人间炼狱

时光流转,到了南宋末年,成都再次遭遇了灭顶之灾。在两宋时期,成都堪称全国最为繁华的地区之一,文化繁荣达到了前所未有的高度。

那时的成都,是当之无愧的印刷中心,与浙江、福建并称为全国三大印刷出版基地。宋太祖开宝四年,高品、张从信奉命在成都监雕佛教大藏经,历经长达13年的艰辛努力,直到太宗太平兴国八年才大功告成,这便是中国历史上雕版印刷的第一部大丛书。宋代刊刻的四部大书中,除《文苑英华》外,《册府元龟》和《太平御览》均在四川刊行。新都费氏进修堂刊刻的《资治通鉴》294卷,以及南宋时期眉州官刻的《宋蜀刻七史》,都代表了当时四川印刷业的高超水准。

经济的高度繁荣与先进的印刷技术,催生了世界上最早的纸币——交子。交子的出现,极大地促进了商业的发展,让成都的经济更加蓬勃兴旺,成为当时商业活动的重要枢纽。

在文化领域,成都更是人才辈出,人文荟萃。“人文之盛,莫盛于蜀”,南宋着名文臣张浚、虞允文在政治舞台上发挥着重要作用。虞允文在采石矶战役中,临危受命,以非凡的勇气和智慧,粉碎了金完颜亮南侵江南的计划,后担任宰相,为孝宗时期的清廉政治做出了重要贡献。张浚的儿子张栻是南宋着名理学大师,他在湖南主持岳麓书院,其独特的心和理双重特色的宇宙论,为湖湘理学学派奠定了坚实的基础。另一位理学家魏了翁同样学识渊博,自成一家,他的哲学思想在南宋理学界占据着举足轻重的地位。

南宋后期,四川还诞生了杰出的世界级数学家秦九韶。他在数学领域取得了多项突破性的重要发现,包括对高次方程的深入研究、已知三边求三角形面积的秦九韶 - 海伦公式,尤其是“大衍求一术”,即“中国剩余定理”,对现代代数、代数数论以及现代计算机编码、算法、密码理论都产生了深远的影响,具有广泛的发展前景。

北宋时期,四川的史学领域同样人才济济,司马光助手范祖禹参与了《资治通鉴》的编撰。南宋时期,李焘的《续资治通鉴长编》980卷,另有总目5卷,举要68卷,详细记录了北宋一代的编年史,极具史料价值;李心传撰的《建炎以来系年要录》200多卷,对高宗以来36年间的事记载得精准详实,他所撰的《建炎以来朝野杂记》,被誉为“南宋以来野史之最详者”;王偁的《东都事略》,是一部记述北宋历史的纪传体史书,在宋人私史中堪称佼佼者。北宋时期出生于四川眉州的三苏——苏洵、苏轼、苏辙,更是声名远扬。苏轼作为着名的文学家、书画家和政治家,他的作品风格独特,对两宋文学的风格产生了深远影响 ,其诗词、书画作品至今仍被人们传颂和珍藏。

然而,这一切的繁荣在1236年戛然而止。蒙古帝国野心勃勃,妄图吞并南宋,其军队如汹涌的潮水般踏入四川,成都首当其冲,成为了战争的重灾区。带队的阔端听算命的说“成都不吉利,不如杀光算了”,竟然真的下了“火杀”令。蒙古兵进城后,如同疯狂的恶魔,见人就杀,无论是老人、孩子还是妇女,都未能幸免于难。

宋末《昭忠录·王翊传》记载:“二十四日,元兵步骑十万至成都,入自东门。二太子坐府衙文明厅,令卜者占,卜者曰:‘民心不归,成都是四绝死地,若往,不过二世,不若血洗而去。’二太子大书‘火杀’二字,城中百姓无得免者。火光照百里。”明杨慎《全蜀艺文志》辑明赵枋《史母程氏传》也有描述:“呜呼!余尝得《三卯录》读之,蜀民就死,率五十人为一聚,以刀悉刺之,乃积其尸,至莫(暮),疑不死,复刺之。异孙尸积于下,暮刺者偶不及,尸血淋漓入异孙口,夜半始苏,匍匐入林,薄匿他所。后出蜀为枢密使。尝坦视人,未尝不泣下。贺靖权成都,录城中骸骨一百四十万,城外者不计。”

战争爆发前,四川地区人口众多,经济繁荣,“地狭而腴,民勤耕作,无寸土之旷”,“虽硗确之地,亦耕溽殆尽”,人口总数达1290万,超过清乾隆末因清初移民143年后达到的第一次高峰的857万。然而,在咸淳五年,四川却变得“地旷人稀”。北宋崇宁时,眉州有户约7.3万,按每户5人最低比例计算,约合36万人,这个人口数值在蒙宋战争前应不会明显减少,毕竟期间眉州地区并无大的变乱发生,然而到南宋咸淳元年时,“眉州(苏东坡的故乡)荒废已久” 。

这场屠杀让成都千年积累的文化、经济成果毁于一旦,无数家庭支离破碎。那些传承千年的手艺、文脉,如风中残烛般摇曳欲熄。但成都人骨子里的韧性,让文明的火种未被彻底掐灭。即便在蒙古统治下,民间仍偷偷延续着蜀地文化,像地下的暗流,默默涌动,等待着重见天日的那一天 。

第三次浩劫:张献忠带来的恐怖岁月

时间来到明末,又一个“狠人”张献忠的出现,让成都再次陷入了无尽的恐怖之中。1644年,张献忠带兵进入蜀地,随后在成都称帝,建立了大西国。起初,他或许也曾怀揣着治理四川的美好愿景,想要在这里开创一番新的天地。然而,局势的动荡、各方势力的挤压,很快让他的心态发生了扭曲,陷入了疯狂的杀戮之中。

传说张献忠幼年时,跟随父亲到四川卖红枣,不小心触碰到荨麻被刺痛,便在心中埋下了仇恨的种子,发誓若有朝一日得势,必定报复。这个传说的真假虽难以考证,但它却从侧面折射出人们对那段血腥历史的恐惧 。

张献忠的军队在成都及周边展开了惨无人道的杀戮,奉行“归诚草木不动,抗拒老幼不留”的残酷原则。攻打重庆时,因为守军抵抗,城破后他竟下令“城中男女皆断右手”,三十余万人被砍手,鲜血汩汩流淌,场面惨不忍睹。攻克成都后,局势愈发失控,他认定“蜀人德不知怀,威不知畏,屡抚屡叛”,于是展开了更加疯狂的清剿 。

大西军执行“除城尽剿”的命令,将士们被摊派屠杀指标,杀男子一百或女子两百便可升为把总,而且还得砍下手脚作为证明。成都周边很快变成了无人区,简州百姓先是被抢杀青壮,随后老弱妇孺也未能幸免,被称为“卷塘”。城内同样笼罩在恐怖之中,举子们被诱杀,妃子、臣子稍有过失便会被处死。张献忠甚至因为儿子不应声,一怒之下将其杀死,之后又处死了数百嫔妃 。

最终,张献忠下令毁灭成都城。他驱赶百姓至南门进行屠杀,然后放火焚毁城市。一时间,成都火光冲天,浓烟滚滚,这座曾经繁华的城市在大火中化为一片废墟。这一番折腾后,成都人口锐减,天府之国宛如鬼域。据记载,顺治三年张献忠退出成都时,有40万人的成都只剩下二十户居民;天府之国四川遭到毁灭性破坏,人口从至少三百万一度锐减到只有八万人,导致后来清朝时期长达一个多世纪的湖广填四川 。

不过,也有学者对张献忠屠川的真实性和规模提出质疑,认为清朝对张献忠屠四川的史实有夸大之处。毕竟清政府说张献忠在四川杀了六万万人,这一数字实在荒谬,当时中国的总人口还不到一亿。尽管历史上农民起义可能存在乱杀的现象,但张献忠屠杀四川的行为,若真如记载那般规模巨大,无疑是自毁长城 。

从废墟中站起:一座城的倔强

历经这三次血腥屠戮,成都仿佛被无情地按进了黑暗深渊。但这座城市从未真正屈服,每次屠杀过后,劫后余生的人们就像荒原上的草籽,即便被烈火焚烧,只要春雨一浇,便会顽强地钻出地面 。

三国末年的屠杀过后,成都百姓在废墟中默默舔舐伤口,重新开始生活。他们重建家园,恢复生产,努力让城市恢复生机。曾经中断的文化传承,也在民间悄然延续,人们口口相传着先辈们的故事和技艺,等待着文化再次繁荣的那一天 。

宋末元初蒙古屠城后,幸存的蜀地百姓在废墟上艰难地重建家园。他们捡起残砖断瓦,修补被烧毁的房屋,重新开启作坊,让蜀锦的丝线再次穿梭,茶香再次在街巷中飘散。文脉也在私塾里偷偷延续,先生们压低声音讲授学问,孩子们眼中闪烁着对知识的渴望,守护着蜀地文化传承的火种 。

张献忠屠川后,湖广等地的移民大量涌入四川,即“湖广填四川”。新的血液注入成都,不同地域的人带来了各自的文化、习俗,在这里相互融合。他们在荒芜的土地上辛勤垦荒,建起新的村落、城镇。客家话与四川方言相互交融,饮食中融入了各地的风味,逐渐形成了独特的成都文化 。

成都的建筑在重生中不断蜕变。原来的木质结构建筑在战火中极易被焚毁,后来逐渐加入砖石元素,既保留了川西民居的韵味,又增添了几分坚韧。寺庙、祠堂在重建中承载着人们对平安、对祖先的祈愿,成为了精神寄托的所在 。

在文化上,成都更是浴火重生。从杜甫草堂的文脉传承,到后来文人墨客再次汇聚,“扬一益二”的繁华虽历经波折,却在清代及近现代重新焕发光彩。蜀绣、川菜、川剧,这些文化符号在苦难后愈发璀璨,成为了成都的亮丽名片,向世界展示着这座城市的坚韧与魅力 。

如今,成都的街头呈现出繁华与悠闲交织的美好画卷。当我们漫步在宽窄巷子,走过锦里,触摸古老建筑的砖墙,仍能感受到历史的余温。那些血色往事,时刻提醒着我们珍惜和平,守护文明。因为成都的故事告诉我们,无论遭遇多大的苦难,只要文明的火种还在,这座城市、这个民族就永远不会被彻底击垮,

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