对俗
或人难曰人中之有老彭犹木中之有松栢
禀之自然何可学得乎抱朴子曰夫陶冶造
化莫灵於人故达其浅者则能役用万物得
其深者则能长生久视知上药之延年故服
其药以求仙知龟鹤之遐寿故効其道引以
增年且夫松栢枝叶与衆木则别龟鹤体貌
与衆虫则殊至於彭老犹是人耳非异类而
寿独长者犹於得道非自然也衆木不能法
松栢诸虫不能学龟鹤是以短折耳人有明
哲能修彭老之道则可与之同功矣若谓世
无仙人乎然前哲所记近将千人皆有姓字
及有施爲本末非虚言也若谓彼皆特禀异
气然其相传皆有师奉服食非生知也若道
术不可学得则变易形貌吞刀吐火坐在立
亡兴云起雾召致虫蛇合聚鱼鼈三十六石
立化爲水消玉爲??溃金爲浆入渊不沾蹴
刃不伤幻化之事九百有余按而行之无不
皆効何爲独不肯信仙之可得乎仙道迟成
多所禁忌自无超世之志强力之才不能守
之守之其或颇好心疑中道而废便谓仙道
长生果不可得耳仙经曰服丹守一与天相
毕还精胎息延寿无极此皆至道要言也民
间君子犹内不负心外不愧影上不欺天下
不食言岂况古之眞人宁当虚造空文以必
不可得之事诳误将来何所索乎苟无其命
终不肯信亦安可强令信哉或难曰龟鹤长
寿盖世间之空言耳谁与二物终始相随而
得知之也抱朴子曰苟得其要则八极之外
如在指掌百代之远有若同时不必在乎庭
宇之左右俟乎瞻视之所及然後知之也玉
策记曰千岁之龟五色具焉其额上两骨起
似角解人之言浮於莲叶之上或在丛蓍之
下其上时有白云蟠蛇千岁之鹤随时而鸣
能登於木其未千载者终不集於树上也色
纯白而脑尽成丹如此则见便可知也然物
之老者多智率皆深藏远处故人少有见之
耳按玉策记及昌宇经不但此二物之寿也
云千岁松树四边枝起上抄不长望而视之
有如偃盖其中有物或如青牛或如青羊或
如青犬或如青人皆寿千岁又云蛇有无穷
之寿弥猴寿八百岁变爲猨猨寿五百岁变
爲玃玃千岁蟾蜍寿三千歳骐驎寿二千岁
腾黄之马吉光之兽皆寿三千岁千歳之鸟
万岁之禽皆人面而鸟身寿亦如其名虎及
鹿兔皆寿千歳寿满五百岁者其毛色白能
寿五百岁者则能变化狐狸豺狼皆寿八百
岁满五百岁则善变爲人形鼠寿三百岁满
百岁则色白善凭人而卜名曰仲能知一年
中吉凶及千里外事如此比例不可具载但
博识者触物能名洽闻者理无所惑耳何必
常与龟鹤周旋乃可知乎苟不识物则园中
草木田池禽兽犹多不知况乎巨异者哉史
记龟策传云江淮间居人爲儿时以龟枝床
至後老死家人移床而龟故生此亦不减五
六十岁也不饮不食如此之久而不死其与
凡物不同亦远矣亦复何疑於千岁哉仙经
象龟之息岂不有以乎故太丘长颍川陈仲
弓笃论士也撰异闻记云其郡人张广定者
遭乱常避地有一女年四岁不能步涉又不
可檐负计弃之固当饿死不欲令其骸骨之
露村口有古大塚上巅先有穿穴乃以器盛
缒之下此女於塚中以数月许乾饭及水浆
与之而舍去候世平定其间三年广定乃得
还郷里欲收塚中所弃女骨更殡埋之广定
往视女故坐塚中见其父母犹识之甚喜而
父母犹初恐其鬼也入就之乃知其不死问
之从何得食女言粮初尽时甚饥见塚角有
一物伸颈吞气试効之转不复饥日月爲之
以至於今父母去时所留衣被自在塚中不
行往来衣服不败故不寒冻广定乃索女所
言物乃是一大龟耳女出食谷初小腹痛呕
逆久许乃习此又足以知龟有不死之法及
爲道者效之可与龟同年之验也史迁与仲
弓皆非妄说者也天下之虫鸟多矣而古人
独举斯二物者明其独有异於衆故也覩一
隅则可以悟之矣或难曰龟能土蛰鹤能天
飞使人爲须臾之蛰有顷刻之飞犹尚不能
其寿安可学乎抱朴子答曰虫之能蛰者多
矣鸟之能飞者饶矣而独举龟鹤有长生之
寿者其所以不死者不由蛰与飞也是以眞
人但令学其道引以延年法其食气以絶谷
不学其土蛰与天飞也夫得道者上能竦身
於云霄下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤
以凌虚琴高乘朱鲤於深渊斯其验也何但
须臾之蛰顷刻之飞而已乎龙蛇蛟螭狙猬
鼍蠡皆能竟冬不食之时乃肥於食时也莫
得其法且夫一致之善者物多胜於人不独
龟鹤也故太昊师蜘蛛而结网金天据九鴈
以正时帝轩俟凤鸣以调律唐荛观蓂荚以
知月终归知往乾鹊知来鱼伯识水旱之气
蜉蝣晓潜泉之地白狼知殷家之兴鸑鷟见
周家之盛龟鹤偏解导养不足怪也且仙经
长生之道有数百事但有迟速烦要耳不必
皆法龟鹤也上士用思遐邈自然玄畅难以
愚俗之近情而推神人之远?或曰我等不
知今人长生之理古人何独知之此盖愚暗
之局谈非达者之用怀也夫占天汉书栾大
初见武帝试令鬭棊棊自相触而後汉书又
载魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾皆良
史所记信而有徴而此术事皆在神仙之部
其非妄作可知矣小记有验则长生之道何
独不然乎或曰审其神仙可以学致翻然凌
霄背俗弃世蒸尝之礼莫之修奉先鬼有知
其不饿乎抱朴子曰盖闻身体不伤谓之终
孝况得仙道长生久视天地相毕过於受全
归完不亦远乎果能登虚蹑景云举霓盖餐
朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精饮则玉醴金浆
食则翠芝朱英居则瑶堂瑰室行则逍遥太
清先鬼有知将蒙我荣或可以翼亮五帝或
可以监御百灵位可以不求而自致膳可以
咀茹华琼势可以总摄罗酆威可以叱咤梁
柱诚如其道同识其妙亦无饿之者得道之
高莫过伯阳伯阳有子名宗仕魏爲将军有
功封於段干然则今之学仙者自可皆有子
弟以承祭祀之事何縁便絶或曰得道之士
呼吸之术既备服食之要又该掩耳而闻千
里闭目而见将来或委华驷而辔蛟龙或弃
神州而宅蓬瀛或迟廻於流俗逍遥於人间
不便絶迹以造玄虚其所尚则同其逝止或
异何也抱朴子答曰闻之先师云仙人或昇
天或住地要於俱长生住留各从其所好耳
又服还丹金液之法若且欲留在世间者但
服半剂而録其半若後求昇天便尽服之不
死之事已定无复奄忽之虑正复且游地上
或入名山亦何所复忧乎彭祖言天上多尊
官大神新仙者位卑所奉事者非一但更劳
苦故不足役役於登天而止人间八百余年
也又云古之得仙者或身生羽翼变化飞行
失人之本更受异形有似雀之爲蛤雉之爲
蜃非人道也人道当食甘?服轻暖通阴阳
处官秩耳目聦明骨节坚强顔色悦怿老而
不衰延年久视出处任意寒温风湿不能伤
鬼神衆精不能犯五兵百毒不能中忧喜毁
誉不爲累乃爲贵耳若委弃妻子独处山泽
邈然断絶人理块然与木石爲邻不足多也
昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生皆服
金液半剂者也其止世间或近千年然後去
耳笃而论之求长生者正惜今日之所欲耳
本不汲汲於昇虚以飞腾爲胜於地上也若
幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎
若得仙无复任理者复一事耳彭祖之言爲
附人情者也或问曰爲道者当先立功德审
然否抱朴子答曰有之按玉钤经中篇云立
功爲上除过次之爲道者以救人危使免祸
?人疾病令不枉死爲上功也欲求仙者要
当以忠孝和顺仁信爲本若德行不修而但
务之玄道步七政之盈缩论凌犯於既往审
崇替於将来仰望云物之徴祥俯定卦兆之
休咎运三棊以定行军之兴亡推九符而得
祸福之分野乘除一算以究鬼神之情状错
综六情而处无端之善否其根元可考也形
理可求也而庸才近器犹不能开学之奥治
至于朴素徒鋭思於糟粕不能穷测其精微
也夫凿柄之麤伎而轮扁有不传之妙掇蜩
之薄术而伛偻有入神之巧在乎其人由於
至精也况於神仙之道?意深远求其根茎
良未易也松乔之徒虽得其効未必测其所
以然也况凡人哉其事可学故古人记而垂
之以传识者耳若心解意得则可信而修之
其猜疑在胸皆自其命不当诘古人何以独
晓此而我何以独不知之意邪吾今知仙之
可得也吾能休粮不食也吾保流珠之可飞
也黄白之可求也若责吾求其本理则亦实
复不知矣世人若以思所能得谓之有所不
能及则谓之无则天下之事亦尠矣故老子
有言以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿此
亦可以类求者也若蟹之化漆麻之坏酒此
不可以理推者也万殊纷然何可以意极哉
设令抱危笃之疾须良药之救而不肯即服
须知神农岐伯所以用此草治此病本意之
所由则未免於愚也或曰生死有命修短素
定非彼药物所能损益夫指既斩而连之不
可续也血既洒而吞之无所益也岂况服彼
异类之松柏以延短促之年命甚不然也抱
朴子曰若夫此论必须同类乃能爲益然则
既斩之指已洒之血本自一体非爲殊族何
以既斩之而不可续已洒之而不中服乎余
数见人以蛇衘膏连已斩之指桑豆易鷄鸭
之足豆一\/作虫异物之益未可诬也若子言不恃
他物则宜捣肉治骨以爲金疮之药煎皮熬
发以治秃鬓之疾耶夫水土不与百卉同体
而百卉仰之以植焉五谷非生人之类而生
人须之以爲命焉脂非火种水非鱼属然脂
竭则火灭水竭则鱼死伐木而寄生枯芟草
而兔丝萎川蟹不归而蛣败叶树见断而蠹
殄触类而长之斯可悟矣金木在九窍则死
人爲之不朽盐卤沾於肌髓则脯腊爲之不
烂况於以宜身益命之物纳之於己何怪其
令人长生乎或难曰神仙方书似是而非将
必好事者妄所造作未必出黄老之手经松
乔之目也抱朴子曰若如雅论宜不验也令
试其小者莫不効焉余数见人以方诸求水
於夕月阳燧引火於朝日隐形以沦於无象
易貌以成於异物结巾投地而兔走鍼缀丹
带而蛇行瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘
盂皆如说焉按方术皆不得长生也行恶事
大者司命夺纪小过夺筭随所轻重故所夺
有多少也凡人之受命得寿自有本数数本
多者则纪筭难尽而迟死若所禀本少而所
犯者多则纪筭速尽而早死又云人欲地仙
当立三百善欲天仙立千二百善若有千一
百九十九善而忽复中行一恶则尽失前善
乃当复更起善数耳故善不在大恶不在小
也虽不作恶事而口及所行之事及责求布
施之报便复失此一事之善但不尽失耳又
云积善事未满虽服仙药亦无益也若不服
仙药并行好事虽未便得仙亦可无卒死之
祸矣吾更疑彭祖之辈善功未足故不能昇
天耳
抱朴子内篇卷之三