共生号穿透“多少相济域”残留的广蓄光与提纯光交织带，舷窗外的“内外相照域”如双镜交叠般展开——域之两侧立着“内观镜”与“外观镜”：内观镜似凝露的湖面，映出万物的“本核影”，镜身萦绕着温润的“内照光”，触之如抚掌心纹路，带着“观心明己”的内；外观镜若映月的山崖，照见万物的“外延影”，镜体流转着清透的“外映光”，触之如触远山轮廓，带着“察世知彼”的外 。
林默指尖轻触内观镜，内照光顺着指尖漫开，镜中浮现出“执内闭外”的虚影：一棋手痴迷“闭门研棋”，坚信“唯有参透自身棋路，方能臻至化境，向外求教便是露短”，每日只对着自己过往棋局复盘，从不观他人对局，也拒绝与外界棋手对弈。起初他凭扎实的基础在邻里棋局中难逢对手，可日子一久，他的棋路愈发僵化，陷入“自我循环”的困局，面对偶然来访的外地棋手，竟连基本的新定式都不识，最终对着满盘输棋，满是“拘内失外，难破迷局”的惘。“这内观镜，怎少了份外的拓？”林默正沉吟，外观镜的外映光悄然漫来，与内照光缠成相照的带，虚影骤然清明——棋手醒悟后，仍坚持每日复盘自身棋局（守内之明），却开始搜集各地棋手的对局谱，常去茶馆观看他人对弈，甚至主动邀请外来棋手切磋。他未弃“观心明己”的内，却借“察世知彼”的外，让自我认知有了参照的镜，不仅棋路日渐灵活，还在吸收众长的基础上创出独特棋风，内的明有了外的拓作引，再无先前的狭隘 。
“内是外的根，执内的明，若失了外的拓，只是封闭的拘。”林默从内观镜取下一缕凝实的内照光，抛向外观镜——光落镜时，清透的外映光立刻将其裹住，化作“根影相缠”的光团，“就像治学的内外：深耕自身专业、明晰知识短板是内（观心明己），涉猎相关领域、借鉴他人研究方法是外（察世知彼），这份内的明里藏着‘借外拓界’的智，才不是固步的守；若只闭门苦读、不观外界研究进展，内便成了井底的天，连‘知识更新’都难及，最终易陷认知固化。”
沈翊掌心轻抵外观镜，外映光顺着掌心铺展，镜中浮现出“执外失内”的虚影：一画师沉迷“遍访名师”，坚信“唯有博采众家技法，才算技艺全面，向内钻研便是局限”，数年间走遍各地，学过山水、花鸟、人物等数十种画法，却从未静心梳理自身风格，也不愿花时间打磨细节。起初他因技法多样，在市集上颇受欢迎，可日子一久，他的画作成了“技法拼盘”，看似包罗万象，却无一处能体现个人思考，观者难见画作灵魂，最终对着满室“杂而不精”的作品，满是“逐外失内，难成风格”的憾。“这外观镜，怎少了份内的立？”沈翊正思索，内观镜的内照光缓缓漫来，与外映光织成相照的网，虚影瞬间明朗——画师醒悟后，仍坚持走访各地汲取灵感（守外之拓），却开始沉心梳理所学，聚焦“水墨花鸟”这一方向，将各地技法融入自身对自然的感悟，反复打磨笔触与意境。他未弃“察世知彼”的外，却借“观心明己”的内，让外界汲取有了扎根的基，不仅画作渐显独特韵味，还形成“融众长而守本心”的风格，外的拓有了内的立作撑，再无先前的浮泛 。
“外是内的影，执外的拓，若失了内的立，只是飘无的逐。”沈翊从外观镜取下一缕流转的外映光，抛向内观镜——光落镜时，温润的内照光立刻将其托住，化作“影随根生”的光点，“就像创作的内外：游历各地积累素材、借鉴不同文化元素是外（察世知彼），沉淀自我情感、明确创作核心主题是内（观心明己），这份外的拓里藏着‘向内扎根’的定，才不是盲目的追；若只盲目采风、不沉淀自我思考，外便成了断线的风，连‘主题凝聚’都难成，最终易陷内容空洞；若只闭门空想、不接触外界鲜活素材，内便成了干涸的井，连‘灵感迸发’都难存，最终易陷创意枯竭。”
内观镜与外观镜的交界，矗立着“照心台”——台的台面是内观镜所铸（内，立本的基），温润的台面刻满“观心辨己”“凝志守本”的纹络，能为台筑牢“观心明己”的内，让内的明有坚实的托；台的台柱是外观镜所筑（外，拓界的翼），清透的台柱缀着“察世知彼”“借势拓疆”的纹缕，能为台面的温润添上“察世知彼”的外，让内的明不致成封闭的拘 。
就像治国的内外：明晰国内民生短板、夯实自身发展根基是内（观心明己），借鉴他国治理经验、拓展国际合作空间是外（察世知彼），内的明为外的拓提供方向，外的拓为内的明注入活力；若只埋头搞内治、不与外界交流，内便成了孤立的岛，连“发展机遇”都难抓，易陷固步自封；若只盲目学外治、不顾本国实际国情，外便成了无源的流，连“治理实效”都难显，易陷水土不服，内外相照，才成治国的稳 。
照心台的正中悬着“内外秤”——秤杆是内观镜所制（内，量本的尺），温润的秤杆刻着“明己”纹，称重时会显“内之根基”的刻度；秤砣是外观镜所磨（外，量势的准），清透的秤砣嵌着“知彼”纹，压秤时会添“外之机遇”的准。秤的相照需内外相应：秤杆的刻度（内观镜）需借秤砣的准（外观镜），才能让自我认知有拓展的空间；秤砣的准（外观镜）需借秤杆的刻度（内观镜），才能让外界借鉴有扎根的基础。若只制秤杆无秤砣（执内闭外），秤杆便成无拓的孤镜，量本时只会固守自我，最终因无外而拘；若只磨秤砣无秤杆（执外失内），秤砣便成无本的虚影，连量势的意义都没有，最终因无内而浮，唯有尺准相照、根影共生，才能称出“内不拘、外不浮的稳” 。
“执内派筑的‘纯内阁’，全用内观镜砌阁，阁内遍覆内照光，连外观镜的外映光都未设，”林默调出台的残影——温润的阁体在境中显局促，内观镜持续释放内照光，阁内星灵只顾闭门自省，却无向外借鉴的意识，最终因失了外的拓，阁体因无拓的拘陷入凝滞，碎镜混着温润的光凝成死结，“他们说‘内是实，外是虚，唯内便得定’，结果阁因失了外的拓（察世知彼），连自我认知的实都成了封闭的拘，内成了无向的守。”
沈翊指着外观镜的镜底——那是“纯外庐”的残迹，清透的外观镜碎成光点，点上还留着外映光，庐壁只余飘无的虚影。“执外派造的‘纯外庐’，只用外观镜筑庐，庐内连内观镜的内照光都未嵌，”他拾起一缕带光的虚影，影在掌心很快散成无依的烟，“他们说‘外是活，内是僵，唯外便得进’，结果庐因失了内的立（观心明己），连外界借鉴的活都成了飘无的逐，最终因无本的浮化作烟尘，外成了无根的追。”
内外秤旁立着“照心碑”：碑体正面是内观镜所铸（内，记本的则），刻着内外相照的义——“内是外的根，外是内的影”；碑体背面是外观镜所嵌（外，记势的态），镜身能将正面刻字映成清透的虚影，刻字的内与映形的外在碑上相叠，似把“观心明己”的内与“察世知彼”的外缠成一体。碑的光随内外消长而变：内观镜过盛时，外观镜的外映光会漫过碑面（外拓内的距）；外观镜过盛时，内观镜的内照光会透出碑缝（内立外的浮） 。
就像治家的内外：明晰家庭成员需求、凝聚家庭核心情感是内（观心明己），学习邻里治家经验、拓展家庭社交圈子是外（察己知彼）；无“拓展社交”的外，治家的内便成了封闭的茧，易失生活活力；无“凝聚情感”的内，持家的外便成了零散的聚，易失家庭温度，内外相照，才成家庭的和 。
照心台深处走来位守护者——衣袍左半是内观镜的温润镜纹布（内，立本的饰），布面凝着内照光，内却不显局促；右半是外观镜的清透镜纹纱（外，拓界的裹），纱面缀着外映光，外却不显浮泛。胸前挂着“照心佩”：佩的内环是内观镜（内，立本的芯），外环是外观镜（外，拓界的框），内的明为外的拓定扎根的向，外的拓为内的明拓生长的界，翻转佩时，镜的温润与镜的清透会缠成相照的环，似把内外相照的理连成链 。
守护者将照心佩递给沈翊，佩在掌心轻转，内照光与外映光恰好相融。“内不是外的敌，外不是内的累，”守护者的声音如内外秤的轻晃，内而不拘、外而不浮，“内是外的‘根’——让外有扎根的基，不致成飘无的逐；外是内的‘影’——让内有拓展的界，不致成封闭的拘。就像修身的内外：审视自身品性、明确人生目标是内（观心明己），接触多元人群、了解社会百态是外（察世知彼）；无‘接触社会’的外，修身的内便成了狭隘的守，易失成长动力；无‘审视自身’的内，修身的外便成了盲目的逐，易失人生方向，内外相照，才成人生的实 。”
沈翊将照心佩放在存在之花旁，佩即刻化作“照心纹”——温润的内纹与清透的外纹缠成相照的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、始终纹、简繁纹、虚实纹、动静纹、取舍纹、行止纹、丰精纹等交织，光网的脉络更见深稳：内纹为存在立“观心明己”的根，外纹为存在拓“察世知彼”的影，不困于执内的拘，不流于执外的浮 。
共生号驶离照心台时，内观镜的内照光仍在映现本核，外观镜的外映光仍在照见外延——内观镜的内里多了丝镜的外，外观镜的外里多了缕镜的内，内是外的根，外是内的影。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，得与失在相拥，得是失的果，失是得的因——那该是“得失相生域”，是存在之路上，又一层相和的理 。
林默在星图上圈出下一片星域，指尖划过内与外的交界：“该去看看‘得与失’，是怎么相生的了。”
内外相照域最后一缕内观镜的温润缠着外观镜的清透留在船后，像一句余音：“内是外的根，外是内的影。”