故事一：白马驮经——释摩腾的故事
在遥远的中天竺，有一位名叫释摩腾的僧人。他长得仪表堂堂，气度不凡，肚子里更是装满了大乘、小乘各种佛经的学问。他不喜欢待在寺庙里念经打坐，反而像个闲不住的游方僧，到处去讲经说法，劝人向善。
有一次，他游历到一个依附于天竺的小国，正在那里讲《金光明经》。这部经书里说啊，能讲诵这部经的人，会受到大地神灵的保佑，让讲经的地方平安吉祥。可巧不巧，摩腾讲经讲到一半，邻国就气势汹汹地打过来了！兵荒马乱，刀枪剑戟眼看就要落到百姓头上。
摩腾看着眼前乱糟糟的景象，心里直打鼓：“经书上说讲这经能得地神护佑，保一方平安。可如今兵祸临头，我这经讲得还有用吗？难道佛经的话不灵验了？”他左思右想，最后把心一横：“光讲经不行，我得做点什么！佛祖教导我们要慈悲为怀，化解干戈。为了这两国的百姓能过安生日子，我这条命豁出去也值了！”
于是，释摩腾不顾个人安危，孤身一人跑到杀气腾腾的战场中间。他对着两边的将军士兵，苦口婆心地讲道理，劝他们放下武器，不要互相残杀。也许是他的勇气感动了上天，也许是他的道理说到了点子上，两边竟然真的被他劝住了！一场眼看要血流成河的战争，就这么被他化解了，两国握手言和。释摩腾的名声，一下子传遍了四方。
转眼到了中国东汉的永平年间。一天夜里，汉明帝刘庄做了个怪梦：一个浑身金光闪闪的人，从天上飞下来，落到了他的宫殿里。皇帝醒来，心里直犯嘀咕，赶紧把满朝文武大臣都叫来，问这个梦是吉是凶。
大臣们你看我，我看你，谁也说不准。这时，一个见多识广的官员叫傅毅的站出来说：“启禀陛下，臣听说在西域那边，有种神明叫‘佛’。陛下梦到的金光人，会不会就是佛呢？”明帝一听，觉得有道理，立刻拍板：派人去西域，找佛去！
于是，郎中蔡愔、博士弟子秦景等一行人，带着皇帝的使命，浩浩荡荡地向西域出发了。他们跋山涉水，吃尽苦头，终于在天竺遇见了声名远播的释摩腾。蔡愔等人说明来意，诚心诚意地邀请摩腾去汉地传播佛法。
摩腾心想：“这正是弘扬佛法、普度众生的好机会啊！”他毫不犹豫地答应了。他不怕路途遥远，不惧风沙险阻，跟着汉使们踏上了东行之路。他们穿越了茫茫的大沙漠，经历了无数艰难险阻，终于抵达了东汉的都城洛阳。
汉明帝见到这位远道而来的高僧，非常高兴，对他礼遇有加。为了让摩腾安心传法，明帝特意下令在洛阳城西门外，盖了一座精致的佛寺给他住。这就是中国历史上第一座官方修建的佛寺！释摩腾，也就成了第一位被正式请到中原的印度僧人，汉地真正有出家人，可以说就是从这时候开始的。
不过，当时的汉人对佛教还很陌生，半信半疑的人多，真心信奉的人少。摩腾虽然精通佛法，深有感悟，但看到大家接受度不高，也就没有急着讲太多高深的道理，只是默默地在寺中修行。
没过几年，释摩腾就在洛阳圆寂了。他生前最重要的贡献，是翻译了《四十二章经》——这是中国历史上第一部汉文佛经！据说这部经书最初被珍藏在皇宫的兰台石室第十四间里。
他住过的那座寺庙，就是今天洛阳城西雍门外着名的白马寺。为啥叫“白马寺”呢？这里有个传说：后来有个外国国王要毁坏各地的寺庙。眼看洛阳这座寺也要遭殃时，夜里忽然出现一匹白马，绕着寺里的佛塔悲鸣不已，声音凄切。看守的人赶紧报告国王。国王一听，觉得这事神奇，可能是神灵示警，立刻下令停止毁坏寺庙。为了纪念这匹神奇的白马，就把这座“招提寺”改名叫“白马寺”了。后来很多寺庙取名，都喜欢效仿“白马寺”这个例子。
故事二：佛影与劫灰——竺法兰的故事
竺法兰也是中天竺人。这位大师学问可大了，自称读过的经书、论着多得数不清，足有几万卷！他在天竺国内，那可是响当当的大学者，很多学佛的人都拜他为师。
恰好那时，汉朝使者蔡愔他们到了天竺寻访佛法。竺法兰和释摩腾志同道合，都想把佛法传到更远的地方。两人一合计，就决定跟着蔡愔一起去汉地。不过，法兰在天竺的徒弟们舍不得老师走，百般挽留。法兰没办法，只好找了个机会，悄悄溜出来，才得以追上队伍，一起到了洛阳。
到了洛阳，竺法兰就和释摩腾住在一起。这位大师不仅学问好，学语言也特别快，没多久就能说一口流利的汉语了。蔡愔从西域带回来不少梵文佛经，竺法兰二话不说，立刻投入了翻译工作。
他翻译了《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》以及着名的《四十二章经》等五部重要的佛经。可惜啊，后来东汉末年天下大乱，都城搬迁，战火连绵，竺法兰译的五部经书，有四部都遗失了，没能传到江南去。只有那部《四十二章经》幸运地保存了下来，大概两千多字，成了中国现存最早的汉文佛经，被称为“佛经入华第一经”！
蔡愔他们除了带回佛经，还从西域请来了一尊极其珍贵的释迦牟尼佛倚坐像。据说这尊像是优填王时代，由一位擅长雕刻旃檀木的大师制作的第四件作品，非常稀有。明帝对这尊佛像十分恭敬，专门命令宫廷画工照着佛像临摹了好多份，分别供奉在皇宫的清凉台和明帝预建的陵墓上。可惜，这些古老的佛像和画像，后来都没能保存下来。
竺法兰不仅翻译佛经，他还解答了汉朝的一个千古谜题！当年汉武帝开凿昆明池，挖着挖着，挖出一层黑乎乎的灰土。汉武帝很纳闷，就问当时有名的“智多星”东方朔。东方朔眨巴眨巴眼说：“陛下，这玩意儿太玄乎，您得问西域来的高僧才行！”这事就一直悬着没人能答。
等到竺法兰到了洛阳，大家想起这个老谜题，就跑去问他：“大师大师，当年昆明池底挖出黑灰，到底是啥东西啊？”法兰一听，微微一笑，说：“世界有生就有灭。当天地走到尽头的时候，会有一场‘劫火’把一切都烧成灰烬。昆明池底的黑灰，就是上一次天地毁灭时留下的‘劫灰’啊！”众人一听，恍然大悟，原来东方朔早就暗示过答案了！这事传开，竺法兰的威望更高了，信服他的人越来越多。
竺法兰后来也在洛阳圆寂，享年六十多岁。他和释摩腾一起，作为佛法东传的先驱，永远被后人铭记。
故事三：舍利耀江东——康僧会的故事
康僧会的祖先原本是康居国人，后来世世代代住在天竺。他的父亲因为做生意，举家搬到了交趾。僧会十几岁的时候，父母双双去世，他是个极重孝道的孩子，守满了孝期之后，才出家做了和尚。他对自己要求非常严格，修行刻苦。
僧会为人宽厚有雅量，见识不凡。他学习特别用功，不仅精通佛教的经、律、论三藏，连中国的儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》这六经也读遍了。什么天文地理、谶纬图录这些玄乎的东西，他也多有涉猎。他思维敏捷，口才极好，还很会写文章。
当时，孙权已经占据了长江中下游，建立了吴国。但是佛教在江东还没怎么传开。在僧会来之前，有个在家修行的居士叫支谦，他是月支人，游历到了汉地。早在东汉桓帝、灵帝那会儿，就有个叫支谶的翻译过不少佛经。支谶有个学生叫支亮，支谦又跟着支亮学习。支谦学问渊博，什么书都懂，世间的技艺也学了很多，还精通六国语言。他长得又高又瘦，皮肤黑，眼睛有点黄。当时的人给他编了个顺口溜：“支郎眼中黄，身细是智囊。”东汉末年天下大乱，支谦就跑到相对安定的吴国避难。孙权听说他有才，召见了他，当场就封他为博士，让他辅导太子读书。他和韦曜等名士一起，为朝廷出了不少力。但因为他是外国人，所以《吴志》里没记载他。
支谦觉得，虽然佛教开始传播，但很多经书还是梵文的，老百姓看不懂。他自己精通汉语，就发愿要把佛经都翻译成汉文。从吴国黄武元年（公元222年）到建兴年间（约252-253年），他翻译了《维摩诘经》、《大般若经》、《泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等四十九部佛经。他的翻译既准确传达了佛法的深意，文辞又非常优美典雅。他还根据《无量寿经》和《中本起经》，创作了三段用梵音唱诵佛经的曲调，并且注释了《了本生死经》等经典。这些都在世上流传。
当时吴地刚接触佛法，风气还没完全形成。康僧会看到这情况，一心想让佛法在江东兴盛起来，建立寺庙供奉佛像。于是，他拄着锡杖，一路向东游历。终于在吴国赤乌十年（公元247年），他抵达了吴国的都城建业。
到了建业，僧会找了个地方，搭了个简陋的茅草屋住下，在里面供奉起佛像，开始修行传法。吴国人第一次见到剃光头、穿袈裟的和尚，觉得很奇怪，怀疑他是装神弄鬼的骗子。负责治安的官员赶紧报告孙权：“陛下，城里来了个怪人，自称‘沙门’，样子打扮都很古怪。这事得查查！”
孙权想了想，说：“哦？沙门？我记得以前汉明帝梦见一个叫‘佛’的神。这人做的事，莫非跟那个有关？”于是下令召见康僧会。
孙权一上来就单刀直入地问康僧会：“你说你是高僧，有什么神奇的本事证明给我看看？”
僧会不慌不忙地回答：“陛下，佛祖释迦牟尼离开人世，已经超过一千年了。但他留下的真身舍利，神妙无比，光芒万丈。当年印度的阿育王，为了供奉佛舍利，一口气造了八万四千座塔！寺庙佛塔的兴起，就是为了纪念佛祖的教化啊。”
孙权觉得这话有点玄乎，像是吹牛，就对僧会说：“哦？舍利？你要是真能弄到舍利，我就给你盖座塔！要是你弄虚作假骗我，哼哼，国法无情，别怪我不客气！”他给僧会定了七天的期限。
僧会回到茅屋，对跟随他的弟子们说：“佛法能不能在江东扎根，就看这一回了！现在我们只有诚心祈求，否则以后就难了！”于是，他们一起把屋子打扫得干干净净，沐浴斋戒，在香案上放好一个干净的铜瓶，点上香，恭敬礼拜，祈求佛祖赐下舍利。
七天过去了，瓶子里一点动静都没有。僧会请求再宽限十四天，孙权同意了。又是十四天过去，铜瓶还是空空如也。
孙权生气了：“哼！果然是骗子！来人……”
僧会赶紧恳求：“陛下息怒！请再给三七二十一天！若再无应验，甘愿受罚！”孙权看他态度恳切，又特批了二十一天。
僧会对弟子们说：“孔子说过，‘周文王死了，文化不就在我们这儿吗？’佛法感应本该降临，我们却没能感动佛祖，这不能怪王法严苛。这次我们以死相求，务必至诚！”
最后的二十一天又过去了，眼看期限将满，还是啥也没有。大家都吓得瑟瑟发抖，觉得大祸临头了。到了最后一个晚上的五更天，就在大家几乎绝望的时候，突然听到供桌上的铜瓶里“当啷”一声脆响！
僧会赶紧跑过去一看，铜瓶里果然多出了几颗晶莹剔透、五光十色的小珠子——舍利！真的求来了！
第二天一早，孙权亲自来了。他亲手拿起铜瓶，把里面的东西往一个铜盘里一倒。那舍利一碰到铜盘，坚硬无比的铜盘“咔嚓”一声，竟然碎裂开来！
孙权看得目瞪口呆，肃然起敬，一下子站起来惊叹：“哎呀！这真是稀世珍宝啊！”
僧会上前一步说：“陛下，舍利的神威，可不仅仅是发光而已。它不怕火烧，金刚杵也砸不碎！”
孙权一听，更来劲了：“哦？真有这么神？试试看！”
僧会再次祈祷：“佛法慈悲，泽被苍生。恳请佛祖再显神迹，让大家见识佛法的威灵！”于是，他们把舍利放在铁砧上，让大力士用大铁锤使劲砸！结果呢？铁砧和铁锤都砸得凹陷下去了，那小小的舍利却完好无损，连个印子都没有！
孙权这下彻底服气了，心服口服。他立刻下令，就在康僧会搭茅屋的地方，建造一座佛塔和寺庙。因为这是江东第一座佛寺，所以取名叫“建初寺”，那个地方也因此得名“陁里”。从此，佛教在江东地区就真正兴盛起来了。
后来，孙权的孙子孙皓当了皇帝。孙皓是个出了名的暴君，法令苛刻残酷。他下令废除民间各种不合规矩的祭祀场所，连佛寺也打算一并拆毁。
孙皓说：“这些玩意儿凭什么存在？如果它讲的道理是正派的，符合圣贤的教导，那可以留着。要是胡说八道，就全给我烧了！”
大臣们一听要拆佛寺，都劝他：“陛下，佛的神威，跟那些杂神可不一样啊！当年康僧会大师求得舍利，先帝才建了这建初寺。您现在要是轻易拆毁，恐怕会招来灾祸后悔啊！”
孙皓不信邪，派了一个能言善辩的大臣张昱去建初寺，找康僧会问难。张昱果然有才学，问题一个接一个，刁钻得很。但康僧会反应极快，对答如流，道理清晰，言辞犀利。两人从早上辩论到晚上，张昱愣是没占到半点便宜。
辩论结束，僧会送张昱出寺门。正好看到寺旁边还有一座没拆的民间小庙。张昱指着小庙问：“大师，佛法这么高明，感化这么厉害，为啥这种低级的小庙还留在你们寺庙旁边，不把它清理掉呢？”
僧会笑了笑，答道：“雷霆能劈开大山，但聋子听不见，不是因为雷声小。佛法的道理如果能相通，万里之外也能感应；如果人心阻塞不通，那就像肝胆也会变成楚越那样隔阂。”意思是，佛法的传播要看机缘，强求不得。
张昱回去后，对孙皓感叹：“康僧会的才学智慧深不可测，远非臣子所能比。请陛下明察。”孙皓于是大排筵席，召集满朝文武，用豪华的车马把康僧会接到宫里。
孙皓坐定后，直接问僧会：“和尚，你们佛教整天讲什么善有善报恶有恶报，具体是怎么个报应法？”
僧会从容回答：“陛下，英明的君主用孝道和慈爱教化天下，就会有赤色的神鸟飞翔，长寿老人出现；用仁德恩泽养育万物，就会有甘甜的泉水涌出，茁壮的禾苗生长。做善事有祥瑞，做恶事也一样有征兆。所以啊，偷偷摸摸干坏事，鬼神会惩罚他；光天化日干坏事，人间的王法也会收拾他。《易经》里说‘积德行善之家，必有多余的福庆’，《诗经》里讲‘追求福气要走正道’。这些儒家经典里的格言，其实也就是佛教所讲的道理啊。”
孙皓反问：“照你这么说，周文王、孔圣人早就讲清楚这些道理了，那还要你们佛教干啥？”
僧会答道：“周礼和孔孟之道，讲的多是眼前做人做事的道理。而我们佛教讲的，则是更深奥的因果轮回。作恶的人，死后会堕入地狱，受长久的痛苦；行善的人，死后能升天宫，享受永远的快乐。用这个来劝人行善、阻止作恶，作用不是更大吗？”孙皓当时被他说得哑口无言，找不到反驳的话。
虽然孙皓听了这些正理，但他那残暴昏聩的本性难改。有一次，他派皇宫卫兵去后宫整修花园。士兵们挖着挖着，挖出一尊好几尺高的金佛像！士兵们赶紧把金佛献给孙皓。
孙皓这个昏君，不但不恭敬，反而觉得好玩。他让人把金佛像搬到厕所等肮脏的地方，还命令用粪尿等污秽之物泼在佛像身上！他和一群大臣围着佛像哈哈大笑，以此为乐。
结果报应来得飞快！孙皓玩得正开心，突然感到全身像被火烧一样剧痛，尤其是下身，疼得他满地打滚，杀猪般地嚎叫！宫里的御用占卜官一算，说：“陛下这是冒犯了伟大的神明啊！”
孙皓吓坏了，赶紧派人到各个庙里去磕头烧香，祈求保佑。又让宫女们把金佛像请回大殿，用加了香料的温水洗了几十遍，他自己也跪在佛像前烧香磕头，痛哭流涕地忏悔自己干的坏事。说也奇怪，过了一会儿，他的剧痛就减轻了。
孙皓这下知道厉害了，赶紧派人到建初寺，恭恭敬敬地请康僧会进宫说法。僧会来了，孙皓像个做错事的小学生，老老实实请教什么是罪，什么是福，为什么会受报应。僧会耐心地给他讲解，道理精辟透彻。孙皓这人其实有点小聪明，听了之后恍然大悟，非常高兴，当场就要求看佛教的戒律。
僧会觉得戒律条文神圣秘密，不能随便给人看，就拿出《本业经》中的一百三十五条大愿，把它分解成二百五十条具体可行的日常行为准则，涵盖了行、住、坐、卧各个方面，核心都是发愿为众生谋利益。孙皓一看，这戒律处处体现着慈悲和普度众生的精神，对佛教的好感大增，立刻就在僧会那里受了“五戒”。过了十来天，他的病就全好了。
孙皓不仅让人把康僧会住的地方修葺得更加庄严，还向皇亲国戚们宣传，让他们都来信奉佛教。康僧会在吴国朝廷里，经常讲解佛法。他知道孙皓性格粗暴，理解不了太深奥的义理，就专门讲些因果报应、现世感应的故事，慢慢引导他的心。
康僧会在建初寺也翻译了不少佛经，比如《阿难念弥陀经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇经》等，还有《小品般若经》、《六度集经》、《杂譬喻经》等。他的翻译精准地把握了佛经的精神，文字优美，道理正确。他还传授了一种用梵音唱诵《泥洹经》的调子，声音清亮哀婉，成为当时佛门唱诵的典范。他还注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部经书，并写了经序，文辞雅致，意义深奥。这些都流传于世。
吴国天纪四年（公元280年）四月，孙皓投降了西晋。同年九月，康僧会染病去世。这一年是西晋太康元年。
到了东晋成帝咸和年间（326-334年），叛将苏峻作乱，放火烧毁了康僧会当年建造的佛塔。后来，司空何充又出资把它重新修建起来。
当时有个平西将军叫赵诱，一向不信佛，对佛、法、僧非常轻慢。有一次他进建初寺，对寺里的和尚们说：“我早就听说你们这塔经常放光，都是瞎扯的吧？耳听为虚，眼见为实。除非我亲眼看见，否则绝不相信！”他话音刚落，那佛塔突然就放射出五彩光芒，把整个殿堂和塔刹都照得通亮！
赵诱吓得汗毛倒竖，当场就服了，从此对佛法毕恭毕敬。他还自己出钱在寺院的东边又建了一座小塔。佛塔放光这种神奇的事，往远了说是佛菩萨的大威神力显现，往近了说，也是康僧会大师当年功德感召的结果啊！所以直到今天，还有人把康僧会的画像画下来，供奉流传。
故事四：名士亦高僧——支遁的故事
支遁，字道林。他本姓关，祖籍陈留（今河南开封一带），也有人说他是河东林虑（今河南林州）人。他从小就特别聪明，悟性极高，思维清晰透彻。
东晋初年，他来到京城建康（今南京）。大名士太原王蒙非常欣赏他，说：“支公钻研玄理的功夫，不比当年的大玄学家王弼差！”另一位名士殷融，曾经和大帅哥兼清谈家卫玠是好朋友，他常感叹卫玠神采清俊、见识超群，后来再没见过能比得上他的人。直到他见了支遁，才叹息道：“真是难得，我又见到这样的人物了！”
支遁家世代信佛，所以他很早就悟到了人生无常的道理。他曾隐居在余杭山，潜心研究佛教经典，尤其深入思考《道行般若经》的义理。他的见解独到深刻，仿佛是天生的慧根。二十五岁时，他正式出家为僧。
支遁讲经有个特点：特别善于抓住佛经的根本宗旨和核心思想，讲得精彩纷呈。但是，他有时不太注重逐字逐句解释经文细节。那些死抠字句的学究们，就经常笑话他这点。宰相谢安听说后，却很赞赏他，说：“支公就像古代善于相马的人，忽略马毛的颜色，只关注马是否真正神骏！他抓住了佛法的精髓。”
当时的名流如谢安、殷浩等，都喜欢和这位超然物外的高僧交往。有一次，支遁在白马寺和刘系之等人讨论《庄子》里的“逍遥游”。大家争论说：“逍遥嘛，就是顺着自己的本性来，就是逍遥了。”
支遁连连摇头：“不对不对！按你们这说法，夏桀、盗跖这些大坏蛋，他们的本性就是残害别人。要是顺着本性就是逍遥，那他们杀人放火也是逍遥了？这说得通吗？”他不同意这个观点，回去就专门写了篇注解《逍遥游》的文章。那些研究庄子的老学究们看了，没有不佩服得五体投地的。
后来支遁去了吴地，住在支硎山的一座寺庙里。晚年他想去剡县隐居。当时谢安正好也在吴地，就给支遁写了封信：“想念你很久了，天天算日子盼着你来。听说你想回剡县静修，我心里很不是滋味。人生短暂如寄居。以前那些风流快活、意气风发的事，现在差不多都没了。整天忧心忡忡，遇到点事就发愁。就盼着你能来，跟你好好聊聊，解开心结，那真是一日胜过千年啊！吴地这里山水也多，县城也安静，挺适合养病休养的。环境不比剡县差，就是医药方面可能不如那边方便。你认真考虑一下这个缘分，满足一下老朋友积攒的思念吧！”
当时“书圣”王羲之在会稽（今绍兴）当官，早就听说过支遁的名声，但不太相信他有真才实学，对人说：“不过是个狂和尚罢了，有什么好谈的。”
后来支遁从吴地返回，路过会稽郡。王羲之听说他来了，特意去迎接，想亲眼看看这位高僧到底有什么本事。两人见面后，王羲之就考他：“大师，能给我讲讲《逍遥游》吗？”
支遁也不推辞，洋洋洒洒讲了上千言，阐述的全是新颖独到的见解，文采飞扬，警句迭出。王羲之听得入迷，听得激动，敞开衣襟，解开衣带，听得忘了时间，舍不得让他走。还热情邀请支遁住到附近的灵嘉寺，好方便就近请教。不过没多久，支遁还是去了剡山，在沃州小岭上建了座寺庙，专心修行传法。有一百多个僧人追随他学习。支遁还专门写了篇《座右铭》来勉励弟子们精进。
当时有人议论，说支遁的才华足以研究经典、注疏阐发，但他洁身自好、远离世俗，似乎违背了佛教普度众生的精神。支遁听了，就写了篇《释曚论》来阐明自己的观点。晚年他又经过石城山，在那里建了栖光寺。他常常静坐于山门之内，心思沉浸在禅修的境界中，饿了吃野果，渴了饮山泉，一心追求超脱生死的境界。他注释了《安般守意经》等禅修经典，还写了《即色游玄论》。
支遁曾在都城建康停留了将近三年。后来他想回东山隐居，就上书皇帝告辞。皇帝下诏批准，还给了丰厚的路费和赏赐。当时的名流们纷纷到征虏亭为他饯行。有个叫蔡子叔的名士先到，坐在靠近支遁的位置。后来名士谢万来了，正好蔡子叔起身离座，谢万就坐到了蔡的位置上。蔡子叔回来一看，二话不说，一把将谢万从自己座位上拎开，自己又坐了回去。谢万脾气好，一点也不介意。支遁受名士们仰慕的程度，由此可见一斑。
回到剡山后，支遁就终老于山林之间。有人曾送他一匹马，支遁高兴地收下养着。有人就笑话他：“和尚不是该清心寡欲吗？怎么还养马？”支遁笑着说：“我是爱它神骏的风采，养着看看罢了。”后来又有人送他一只鹤。支遁看着鹤说：“你是能冲上云霄的生灵，怎么能当人的玩物呢？”就把鹤放飞了。
支遁小时候，曾和师父争论过关于杀生的问题。他认为鸡蛋是没生命的东西，吃鸡蛋不算杀生。师父当时没能说服他。不久，师父去世了。有一天，支遁忽然看到师父的“鬼魂”出现，拿起一个鸡蛋摔在地上，蛋壳破了，一只小鸡蹒跚走出来，然后“鬼魂”和小鸡都消失了。支遁顿时醒悟，明白了吃鸡蛋也是伤害生命，从此终身吃素。
支遁早年曾在余姚坞的山中住过。到了晚年，他又回到坞中居住。有人问他为什么回来。他感叹道：“当年谢安石常常来这里看我，一住就是十天半月。如今回到这里，触景生情，举目四望，处处都能想起他啊。”
后来支遁病重，还是回到了余姚坞中。在东晋太和元年（公元366年）闰四月四日，他在自己的住处圆寂，享年五十三岁。他就安葬在坞中，坟墓至今还在。他去世后，名士郗超为他写了传记，大文学家袁宏为他写了铭文和赞语，周云宝为他写了悼词。这位融合了名士风流与高僧智慧的支道林，永远留在了中国文化的记忆中。