上课时间一到，大家都陆续坐好，圆觉师父开口说道：
今天咱们重点学习东方传统文化的两大基石，两大基石就是条件论和方法论。
整个东方传统文化它是建立在条件论和方法论的基础上，所以要想认识东方传统文化，我们就必须认识条件论和方法论。那么条件论和方法论不仅是东方传统文化的基石，事实上西方文化它也建立在两个基础上的，它是全人类公认的这样的对这个世界它的一些基本发展规律，像这些规律性的东西它的一个归纳和总结。
这是条件论和方法论。所以我们要想深入的学习，认识和学习东方传统文化就必须认识和掌握条件论。同样的从我们的实际的需求来讲，因为大家要解决健康生死这些问题，对这些问题认识和解决也离不开条件论和方法论。所以认识和学习条件论和方法论是我们以后学习的一个基础，也是一个重点。
接下来我们首先谈条件论。条件论，条件论它所揭示的是这个世界从本质到现象它的一个发展演变。也就是说这个世界的本质和现象之间是怎么关联起来的，我们要找这个世界本质该怎么找，从这个世界本质到现象之间的发展它是什么样的规律，这些都是需要我们认识和掌握。认识和掌握这些规律之后你才能够接下来认识和掌握所有的健康和生死问题。
因为健康和生死问题它属于现象。现象方面的问题对它的认识和解决必须掌握本质，在掌握本质之后我们才能反过来认识和掌握现象方面的问题，所以条件论是很有利于我们去认识这个世界，认识这个世界他的基本的发展规律的。
那么我们当前处在现象的状态就现象的世界里面，现象的世界它是由这个世界的本质，由这个世界的源头它发展演变而来的。因此我们在去认识条件论的时候，主要从两个途径去认识。一是从当前状态去认识条件论就是从现象的角度认识条件论。另一个是从本质的角度认识条件论，也是从这个世界的本质的角度去看，它是怎么按照条件的基本作用规律不断的发展演变进入我们当前状态的。
由于我们生活在现象的世界里面，同时我们普通人认识这个世界你是依靠已知去认识未知，按照你的经验和常识去认识未知的事物的。所以我们在认识条件论的时候，先从现象角度去认识，用古人的话讲通过现象看本质，用现代的话讲透过现象看本质。那么从现象的角度去认识条件论，这样有利于我们更直观的对条件论有一个认识和掌握。
所以接下来我们从现象的角度认识，从现象角度也是从低到高级认识条件论。低就是我们当前状态，属于现象的世界里面，属于从现象的角度，高是特指这个世界的本质，就这个世界的源头，这个世界的本质。我们从当前状态去认识这个条件论，那么这符合普通人的基本认知规律。当我们从当前状态去认识条件论的时候，那么它涉及第一条。因为我们生活的当前状态它是什么？现象。在现象的世界里面6你所接受的一切都是现象，都是由什么条件生成。所以这是条件论的什么？普遍性。条件论的普遍性就是你所接触到的任何事物都是由条件生成的无一例外的。比方说你现在直接接受这个本质，以后我们去学习本质的时候你就知道本质究竟在哪儿。
所以这是从条件的角度讲我们当前所接触到的任何事物，由于它都是现象。所以说它全部都是有条件生成的。为什么现象都是由条件生成的？这涉及到对于现象和本质的一个定义问题。第二个就涉及到一个定义，定义的问题就是什么是现象？什么是本质？对现象和本质的定义也是按照条件来定义的，不是按照感觉定义的，不是你感觉哪是现象哪是本质，不是这样的。凡是有条件生成的事物都是属于现象，有两个或两个以上的条件，有条件生成的都是什么？现象。凡是独条件的就是不依任何其他条件而生成的，这些都属于本质。
所以这涉及到本质和现象的定义问题。很显然一切现象都是有诸多条件，两个或两个以上条件在一起生成的，都是这些条件因缘聚会生成。举个例子，你种下一粒种子，这粒种子本身自身也是条件生成的，当长成一个发芽长成一个植物之后它还是条件生成的，它需要空气，土壤，温度，湿度等等很多需要这些东西。所有条件在一起它会怎么样？发芽了，如果条件不具备他就不可能发芽，就不可能长成一个植物。你比如温度过高或者过低那么它就不可能长成个植物。所以它的生存发展是由什么？是由条件决定的，它会随着条件的生成而生成，条件够了它就生成了这个种子要发芽，这几个条件必须达到，达到之后才能发芽。
你比如说一个母鸡去孵小鸡，鸡蛋在那里，条件达不到的时候，它永远成不了小鸡的，条件达到才成为小鸡。所以这个小鸡也是由条件生成的，诸多条件在一起组合而生成，所以它会随着条件的生成而生成，随着条件的变化而变化，然后随着条件的消灭而消灭。反过来你的疾病也是这样的，你的疾病也是随着条件的生成而生成，它不是天然具有的不是上来就有的。
第二是随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失。既然有这个病我们就可以找到这个原因，然后干涉它，使它发生变化，最终完全消灭它。你的生死也是这样的，也是由诸多条件在一起综合形成，我们解决了它的一些条件就可以干扰这个结果，就可以使它发生变化就可以自主的掌握它，所以你可以自主的掌握健康，自主的掌握生死。
这是从条件的角度我们去定义本质和现象，通过这些我们可以了解到，现象它由诸多条件生成所以本来没这个东西，因此这个东西它是诸多条件假合在一起，所以我们又对它进行在定义方面又给它定义什么？真与假，现象它属于什么？假合的一个东西，所以它会叫什么？假，本质叫真。我们要给事物定义真与假。因为掌握真，我们都喜欢追求真实的东西，追求真相，假的东西我们都是需要分析和抛弃的。你这样追求真实的东西，但在日常生活中我们去怎么样认识所谓的真实的东西，我们都是按照感觉去认识的。比如说你认识外面那堵墙，看到那堵墙你说这怎么是真实的呢？你怎么判断真实的？第一是你的感知器官能感知得到你看到了。第二它发生了作用，发生作用所以怎么样？你头撞南墙一下子撞的头流血了，所以你说，哦！这个墙是真实的，反过来为什么真实是因为你的感觉，但你的感觉就可靠吗？不见得的。比如说在睡眠中在睡梦里，然后你头要撞到南墙，撞南墙之后你同样头流血的，你觉得那时候是真实的吗？你现你可能醒了之后，你说：“幸亏不是真实的，是做梦。”你认为梦中不是真实的，但反过来你怎么知道现在不是梦。因为梦是一种思维状态现在也是思维状态。当我们进入其它思维状态的时候，你怎么知道这种思维状态不是假的。
所以说我们对真实的一个认识是严格的按照统一的标准，去按照条件论进行认识的。凡是由条件生成的事物都是假的。因为本来不存在这个东西，是各种条件在一起形成了一个综合的表面的现象。我们给综合的表面的现象起了个名字，然后认为它是真实的。
比如说你面前放一个桌子，这个桌子也是由各种条件生成的。比如说它有这个空间，有一个空间才可以放得下。然后还有温度的特征，温度达到两千度，然后啪烧着了就不存在这个东西了。还必须有需求，还必须有木头，还必须由工人去给他做，很多因素，这几个因素全部集合在一起，于是这个地方产生了一个东西叫什么？桌子，你给他起了个名字叫桌子。那么这个东西是诸多条件组合在一起的，事实上它同样是一个组合在一起的一个综合的现象东西，综合的东西当你说桌子的时候，实际上它暗含了诸多条件，它是对诸多条件的综合的名称。你给他起了个名字，综合的名称起了个名字，所以它是一个假的东西。
真实的东西它是独条件的，是以自身为条件的，不以任何其他条件生成，这是什么？真实东西。我们知道。假的东西是随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失，真的东西就不存在这样了，他就不会随着条件的变化而变化。因为他是自身嘛，是自身作为一个条件，所以他自身可以自主，这就涉及到一个自主性和自由性的问题。自主，独条件生成的事物它是可以自主的。因为他自身都是以他自己作为条件，没有其他条件的，他完全可以自主的，有诸多条件生成的东西就不可自主，无法自主的。
因为它是由各种条件决定的，一个条件变了他就要变，一个条件消失了它就没有了，所以我们只需要破坏它一个条件然后这个事物就消失了。你的疾病就是这样的，你的疾病就是条件生成的。你为什么能解决疾病？因为他由条件生成。但是反过来他为什么得这个病？他同样是因为条件生成，各种条件具备了，于是就得了这个病了，如果条件不具备，哪怕一个条件不具备，他就不会得这个病。所以反过来我们改变它的构成条件，把它的条件改变了，甚至破坏一部分条件，于是就可以对这个疾病进行调整，甚至把它消灭。
所以这是由条件生成的事物它也具有这个特点，反过来不是由条件生成的事物，它就完全可以自主由自己决定，自身决定的。这是第一条件，生成是我们要了解，我们所接触的这些现象都是由本质生成，一切现象都是由本质生成。本质是什么？真实的。所以反过来，一切现象都含有什么，一个条件叫什么？真实的条件。任何现象，他都有一个条件是真实的条件，就假依真起，有假的东西它一定建在真实东西的基础上，它不可能凭空生成的，你造不了空中楼阁，它一定有个真实的条件。
所以说一些假的东西它的构成条件可以分为两类，一类是真实，一类是虚假。这个真实条件我们就可以通过他去认识这世界的本质。所以说虽然一切现象都是假的，但是我们可以通过这些现象去寻找真实，寻找这个世界本质找这个世界的源头。这样的一种方法我们有时候又叫做什么？透过现象看本质。当然普通人讲的透过现象看本质。他本质指的是后面的规律性的东西，并不完全指这个世界的本质指的是这个世界的源头。而我们在去谈的时候指的是这个世界的源头，用东方传统文化来讲就是如来藏，通过它的功能条件找如来藏的。
这是我们通过现象看本质，我们要了解一下，当古人在讲到通过现象看本质的时候，它是用另一个名词来代表叫什么？借假修真。假指的是什么？现象。真指的是什么？真特指这个世界的本质不指别的，独条件的东西才真的，所以借假修真是通过假的东西找真实的东西。当然这句话有时候你把它广义的，广义的推文，扩展它的外延把它范围扩展开，扩展开的时候，真也指什么？高级的事物。比如道家在讲借假修真的时候，它得出的结果是什么，这种出阳神的境界，这种光的境界。光同样事实上它也是另一个层次的现象。因为这现象分为一个层次一个层次。
这是从广义的角度讲。从狭义角度讲，那么真特指这个世界的本质，只有这个世界本质才可以称之为真。因为按照条件论，只有这个世界的本质才属于真。这是真实的条件。凡是有条件生成的事物，它都有一个产生、发展和消亡的过程。因为本来没这个东西，条件组合在一起了于是就生成这个东西，那么这样它就形成了这个事物的产生过程。所以一切现象都有它的一个产生过程。反过来凡是有诸多条件生成的事物，都有产生、发展的过程。所以这就形成了一个过程的条件。凡是有条件生成的事物都有产生、发展、消亡的过程。通常由于条件生成事物都是现象，所以一切现象都有产生、发展、消亡的过程。
反过来本质就不存在产生发展消亡的过程，不存在产生发展，所以它无始劫也都有的，也不存在开始也不存在结束。用东方传统文化佛家的话讲叫不生不灭。不生不灭，不曾产生，不曾消亡，没有过程的。有的时候我们去接触到一个新的事物，你不知道比如说自然界里你发现了一个东西，看到一个东西你接触一个新的东西，你不知道它究竟是现象还是本质，有时候你像科学家去找矿你去拿个放大镜去找，这个是这世界本质吗？你就会这样突发奇想去找，怎么判断？它有过程，有过程的话就属于现象。
你比如说今天出现了一个病毒，叫新冠病毒，新冠病毒这个东西看上去非常厉害，于是你分析这个条件这个东西是现象还是本质，那你该怎么判断？那你要看什么？他有产生发展消亡过程吗？当然你也可以认识到他有这个过程，既然有过程他就肯定是条件是现象了，它是由条件生成的。