（圆觉师父接着说：）
就是你的眼睛，你走在大街眼睛到处乱看，或者你坐在一个餐桌前面端上来满桌的美味佳肴，你眼睛不由自主到处乱看。你理论上要明白，第一他受潜意识支配，它是自发自动的，它一定会呈现这种现象的，这是一种客观表现形式，是一种客观的东西，客观的东西我们只需要认识客观规律就可以了，这是第一点。
第二点，他在干什么？他在想找专注的东西，他为什么要找专注的东西？因为专注的东西是代表高级状态，想能证入高级状态，他是在自发自动修行，只不过他的的确确找了一辈子，没找到真正使他能够专注的东西，所以这一生他才没成功嘛，如果这一生能有机缘的话，能找到的的确确能够引导他上高级状态这种专注的东西，他马上就会入定的，很快就会向着高级状态发展的。所以有的人的修行不需要别人教的，就像佛家在经典里讲，辟支佛不需要任何人教，完全是用自发自动，为什么？那是因为释迦牟尼是过来人，他能够认识这些东西，知道世间人原来是这样。
所以对我们来说，当了解这些之后，你不要戴着有色眼镜去看世间人，你不要把世间人分为修行人和非修行人，没这回事的，所有人都是修行的，所以在这里我们要明白这一点。这是从它的生成过程这个角度来讲，那么再一个我们谈它的构成要素，构成要素一个是它的频率，一个是它作用于内容。
构成要素第一频率，就是眼睛不由自主到处乱看这是频率，这是它。第二个就是内容，它是作用于念头的内容，这是它两大构成要素。因为它有这两大构成要素，所以由选择性思维所形成的生命，建立在选择性思维所形成相续性思维，在这个状态，在这个功能下形成的各种生命，它无非有两个侧重点。要么你是侧重于频率，你看那个动物世界，这些动物就分为两类的，一类侧重于频率，一类侧重于内容的。
侧重于频率的你看那个眼睛都不够用，头一会儿左右摇摆的，有的小动物你看那个眼睛，你看它那个头，它那个动态一刻都不停。但是有的动物，你别的动物到它面前根本它连看都不看的，这不当回事的，你像大象，乌龟，还有有的那个树懒，就这个东西别的动物到它面前它连看都不看的，不当回事的。始终保持它的内在的状态的，这是侧重于内容的，这是这两种，这是选择性思维它的构成要素。
那么我们的实证以后在谈到观心的时候，那么你将在这两个要素之间调整，当我们陷入内容的时候一定要明白一点，那么这时候层次是比较低的。那么你需要怎么去做啊？从这个内容摆脱嘛，摆脱之后，你就可以怎么样？能观到念头的自生自灭，看到念头自生自灭。当然如果是普通人这种严重侧重于频率，频率也是非常高的，这个也是没法去实证，你需要什么？降低频率。所以从选择性思维它的一个角度我们去进行实证的时候，你的修行方法往往是两种，一种是侧重于什么？从频率的角度去实证，你要降低它的频率。所以说我们讲叫什么？置心一处，置心一处就是降低频率。
降低频率它有一个客观规律，那就是一种废用性的退失，废用性退失，就是这种高频的活动状态如果我们长期的不用，它就会慢慢的完全退失，它需要有个过程。废用性退失所以它会形成两个要素，第一是不使用，不使用它，第二是时间，你必须有个时间的。你不能说选择性思维我把频率降下来，我刚才眼睛到处乱看现在我不看，我刚才眼睛到处乱看，我别的不看现在我盯着那个苹果，我就只看那个苹果。那你只有一会儿的时间起什么作用？所以他必须有时间，必须把时间拉长，这两个要素结合在一起，你才可以向着定中去发展的。
所以我们要了解选择性思维他的退失，他的置心一处，他必须有一个什么？废用性退失这个过程，你必须不使用它，而且使他能够保持一定时间。所以古人讲久坐生禅，为什么？因为废用性退失嘛，必须有个时间保证。这是从频率的角度来讲，另一个从内容方面讲，我们知道有两种，一种是跟着走，另一种是不跟走，不跟着走也有两种，一种是排斥，排斥所有的外界的东西。所以他也在频率上下功夫，也是降低频率。
另一种是根本就不理他，因为你在实证中观心的过程中，选择性思维到处跑，念头很多，这时候你连理都不用理他，你不用管他，因为他是客观的东西，潜意识支配的，你认识到就行。你的认知能力就是如来藏，如来藏的能力。所以你仅仅处于这个认知能力就行了，没必要去管他，你去处理的对他的任何处理都是错误的，跟着他走也是错误的，排斥它还是错误的，你怎么做都是错的。你唯一需要做的就是仅仅的认知到他，觉知到他就可以了，这种认知能力、觉知能力来如来藏，这样你就住于如来藏的能力就可以了。
所以这是我们在内容方面用功，那么它会形成的这样的一些实证。当我们摆脱了内容，摆脱了内容那么这时候我们就消灭了选择性思维，选择性思维消灭之后，我们就住于思维本体了。这是从构成要素的角度讲。构成要素是从观察对象自身，然后观察对象是作用于念头的，是作用于外界事物的，作用于观察对象的，因此我们也可以从观察对象的角度去谈。
所以构成要素是从观察对象自身的角度谈，就是从我们自己，我们自己这种发起的作用这种功能，从这个角度从我们自己角度谈。另一个我们从观察对象，从观察对象的角度谈，那观察对象涉及很多了，你从哪个角度去认识，我们去学理论的目的是为了实证，因为为了需求，解决一些问题我们才学习理论。
你要从其他的领域去谈，你比如从医学的领域谈等等都不一样的，它有它的划分的，我们去划分的时候是从实证角度划分，你从什么角度划分？你就要从选择性思维它的一个形成了，选择性思维的形成是为了自救，他想找一个事物能专注，然后能够到高级状态。这一点和我们从如来藏状态到思维衍生状态，当时心是一样的，我们也想立刻回到如来藏状态，也想自救。你那时候是相应，相应用自己的方法相应，到选择性思维生成之后我们还一直在自救的。
大家一定要了解，世间人在人世间的一切的行为的努力都是在自救的，什么样的自救？都想去入定的，向高级状态发展的都想回归这个如来藏的。就像普通人一样，你总喜欢看到阳光吧，天上天天出来阳光，一个月两个月你都没任何不舒服的感觉的，但是如果就是连续下雨，下上个十天半月的，你都急的不得了。为什么？因为光线比较差，因为是阴雨天，阴雨天起个名叫鬼天。为什么会这样？那是因为你有向光性，为什么有向光性？因为你来自于光，你身体就来自于光所以喜欢光。那是因为什么？你来自于它，所以你也想返回那种状态。就像佛家所讲人间人来自于光音天，我们来自于光所以你想返回它。在这种情况下你就特别天然的喜欢光，你喜欢晴天，连续下了几天雨天空放晴了，唉呀，高兴的不得了，天上一个彩虹很高兴的。为什么你高兴？因为你有向光性，为什么你有向光性？因为你来自于光。
选择性思维也一样的，你为什么眼睛到处乱看？因为你在想找专注的事物，你为什么要专注？因为专注是高级状态，你想到高级状态，仅仅是因为你没找对，没找对观察对象，问题不在于你。你不要责备自己，你不要总是责备自己，我有这种眼睛到处乱看的行为，胡思乱想这种行为，这个非常正常，因为他在修行，只是说观察对象没找对。问题出在观察对象不出在你，你不要责备自己眼睛到处乱看的，千万不要责备自己，责备的是观察对象，问题是在观察对象，出在这个地方，于是我们叫研究观察对象。
所以这是从观察对象的角度讲，我们要研究观察对象，那么专注它是由什么决定的？是观察对象吸引力，所以我们在去研究观察对象的时候，是从观察对象的吸引力的角度研究。不是从别的角度，不是从观察对象分类，对事物进行分类不是这样，我们从吸引力的角度研究。因为观察对象选择性思维要形成专注，只能研究吸引力。
这种吸引力分两种，一种是相对吸引力，一种是绝对吸引力。相对吸引力是观察对象选择性思维保持一定的频率，它在不同观察对象之间的来回跳跃，在这种情况下会形成这种相对吸引力。于是他会找，找一个有吸引力的事物，所以你会发现一点，我们大家都在修行都在自救的，你的眼睛到处看，你在找一个有吸引力的观察对象的，非常遗憾的是什么？你只侧重观察对象的相对吸引力了，你没有在他的绝对吸引力上下功夫。因为普通人根本不知道什么是绝对吸引力，他只知道我一会喜欢这个事物，一会喜欢那个事物，这是相对吸引力，所以问题出到这里了，这是相对吸引力。
相对吸引力特点建立在频率基础上，它建立在比较的基础上，这个是事物和那个事物比较，于是有了你喜欢和不喜欢的，有了这样的比较。所以在这种情况下，你会被他的相对吸引力吸引，相对吸引力建立在比较的基础上，也就是建立在什么？执着心的基础上，建立在波动性的基础上，所以这种吸引力它是具有波动性的。他有时候强有时弱，因此你的这种专注力是不持久、不稳定的，因此这种专注力是专注的深刻性和稳定性不强。
所以我们研究专注力的时候，专注力的两大构成要素，一个是专注力的深刻性，就是你有多专注，第二个是专注力的稳定性，你有多稳定也就是多持久，时间拉长持久，你的专注力只有半分钟几秒钟，那有什么意义？人家专注力非常强，一坐七天七夜，那你们完全就不可同日而语嘛，所以问题出到这个地方了。
因此你要研究怎么样去解决专注力的深刻性和稳定性的问题，而深刻性和稳定性的解决，从观察对象的角度讲，是要解决它的相对吸引力和绝对吸引力转换的问题。当然我们也可以从你的角度去解决，从你的角度解决甚至我们可以直接破选择性思维的，干脆就不要这个东西，但今天我们研究的是选择性思维，所以只能从选择性思维的角度去谈。
从选择性思维角度去谈，我们解决的是他的绝对吸引力的问题。什么是绝对吸引力？绝对吸引力就是没比较，不受比较影响，这是唯一的东西，没可比性的。所以我们要解决他绝对吸引力的问题，那就要把选择性思维的频率降到最低，叫置心一处，或者干脆直接破选择性思维。所以绝对吸引力是通过两种方式解决，一种是置心一处，另一种是什么？直接破选择性思维，破选择性的思维的时候就无所谓观察对象的绝对吸引力了。所以我们说的绝对吸引力往往指的是什么？指的是置心一处的状态。
绝对吸引力是任何事物都有的，任何事物都有绝对吸引力，所以说我们在看一个其貌不扬的事物，只要我们能把他的绝对吸引力诱导出来，那你就能够成功，绝对吸引力又没有比较，执着心又降得非常非常低，甚至完全就破除，在这种情况下，那么它的专注的深刻性、稳定性就非常强，深刻性稳定性非常强定力就非常强。用佛家的话讲是定力非常强，而如来藏状态干脆连执着心都没有就更不存在这些比较了，所以在一切的定中只有如来藏状态的定是最深刻、最稳定的。什么原因？就是因为这个东西，所以这是我们要了解的。
我们要对他的绝对吸引力，去解决他的绝对吸引力的问题，要把绝对吸引力把它诱导出来，所以你的实证是干什么的？你不要在用功的时候都瞎用功的，你要明白你的用功是干什么的，你的用功是解决他的绝对吸引力的问题。绝对吸引力解决了你就百分之百成功了，绝对吸引力解决不了你就不可能成功，这没什么可商量的。所以你要想尽各种办法解决绝对吸引力的问题，那么绝对吸引力怎么解决？
普通人我们走在大街上眼睛到处乱看，餐桌上大家眼睛到处看，你用的是相对吸引力。但任何事物都有绝对吸引力，这就决定了相对吸引力是可以转化为绝对吸引力的，相对吸引力转化为绝对吸引力，于是绝对吸引力它展现了其中一种方式，就是把相对吸引力转化为绝对吸引力。
那么怎么转化？他要解决选择性思维的废用性退失问题，使选择性思维不至于死灰复燃，重新进入频繁的选择状态，让它的频率不能再升起来，只要解决了选择性思维的废用性退失问题，他的绝对吸引力就会展现出来。
那你该怎么去做？那你就要找喜欢的事物啊，你走在大街上眼睛到处乱看，你在餐桌上眼睛到处乱看，这是观察对象他在这，这是选择性思维在找喜欢的事物，他想形成专注的，那你需要怎么做？你不是要逼迫自己，不是要违背客观规律，你是要给他找观察对象，给他找一个他喜欢的观察对象，使他能够形成专注，使他不仅能够形成专注，而且能够持久的专注。
所以无非就两个要素，第一必须专注，必须有吸引力，相对吸引力强他喜欢嘛，第二必须时间拉长。于是现在你会明白，为什么书法家、绘画家容易入定，因为他喜欢那个东西，第二那个书法作品和绘画作品，不是说一下子写好的，一下子做好的，一个作品需要很长时间的。所以他就可以轻而易举就入定了，他能把绝对吸引力诱导出来嘛，因为那个作品时间长，所以选择性思维就废用性退失，他无法再恢复高频状态，无法恢复高频状态那他的相对吸引力就会退失，绝对吸引力就会展现出来，所以他就会入定，轻而易举入定。
因此作为一个修行人，学习书法，绘画，雕刻等等这些技能，技能的东西，往往是你的本分。你做得好你就能轻而易举入定，你做不好你就往往比较难。所以过去的修行人好多都是书画家、绘画家、雕刻家，这些都是他非常熟练的。
为什么会这样？因为他的观察对象，给选择性思维找了个很好的观察对象，使他能够怎么样？把相对吸引力转化为绝对吸引力，如果你在这方面做的好，你也可以轻而易举的入定，而这种入定是顺势而为，是顺应人的这种本能潜能的东西去入定的，他没有压迫自己，它是顺应这种能力入定。所以这是我们在研究的时候要了解，这是观察对象的相对吸引力和他的绝对吸引力。
那么研究它的相对吸引力和绝对吸引力，对于解决我们的实证是非常重要的，因为我们的实证，你必须解决一些问题，降低实证难度，这必须降低实证难度的。你不能说我那个实证方法好的很，但是我的方法只有我一个人会，那起什么作用？你必须降低难度，大多人都能掌握这才可以呀。降低实证难度，提高实证效率。你实证效率不高，你十天半月入定一次，或者你一年入定一次，或者你几年入定一次，那没任何意义的。你不要认为入定一次就解决生死，你入定十次也解决不了生死，解决生死入定必须是经常的，轻而易举地就可以入定才行。
所以说想要做到这一点，那就必须降低实证难度，提高实证效率的。作为一个修行人如果你没有解决这两个问题，你一定不可能解决生死的，一定要牢记这一点。只要你的实证难度没降低，只要你的实证效率不高，你这一生只入定了一次、两次，或者你一个月只入定一次，你千万不要指望他就能解决生死的。
所以对于我们来说，要明白这一点，那你就必须研象吸引力观察对象了，观察对象的吸引力了。
从选择性思维角度讲，你必须解决吸引力了，因为你要借助选择性思维，实证解决吸引力的问题。解决观察对象的吸引力，使他的相对吸引力转化绝对吸引力，绝对吸引力展现出来。那么该怎么去做？
这咱们举一个简单的例子，你的选择性思维眼睛到处乱看，到处乱跑，因为你有很多观察对象，这时候我就给你其他观察对象屏蔽掉，你用现在人说的话叫屏蔽，把别的观察对象屏蔽掉。只留下一个观察对象，这个时候就逼的你没办法，只能对他专注。具体来说，在道家实证里面有一个方法是暗室里观光，在漆黑一片的暗室里面，非常漆黑一点光都没有，然后点一支香烛的光，香烛光非常弱，这个光不可能在房间里形成漫反射的。所以这种情况你就只用了一个，一个观察对象，别的观察对象都没有。所以说怎么样？选择思维的频率就降低，这样观察对象绝对吸引力就容易展现。你有这种向光性，又加上选择性思维频率降低，这你就很容易成功。
所以在闭关的地方，过去人都讲，告诉我们你闭关那个房间，你东西越少越好，越少越好，不要放很多东西。你不像我们今天的人，你总是买了很多花花，花里胡哨的东西放在房间里面，你的房间总是琳琅满目放很多东西，那你就不要修行了。因为选择性思维频率都降不低，你还要怎么？你给他提供好多观察对象。所以你要把其他屏蔽掉，只留下你所需要的那个观察对象，点一支香烛光。
佛家也有这样，佛家举有个公案是什么？放到深井里面，把人放到深井里面，深井里面在井口盖一个碾盘，当然井里就黑了，漆黑一片了。也同样的只有顶部的一个碾盘透出来的光，一点点的光，这和暗室里的观光一样，但是比暗示室观光更优势的地方在哪？因为在深井里面，你现在设想一下，你在那个深井你会怎么样？深悬细的心就诱导出来了。所以说过去的人就会通过各种这种场景，设置实证的场景去降低你实证难度，提高你实证效率。所以古人一直在研究的，都要研究这些东西，只是过去科学达不到。
以后科学技术能达到了，科学家们都开始实证，大批实证，人家会发明各种太空舱，进到这太空舱里面按照原理，使一个观察对象展现其他观察对象屏蔽，这个观察对象展现的时候充满吸引力，引人入胜的，能把时间拉长，这你就轻而易举就入定了。所以未来入定的人是成批成批的，就像佛家经典告诉你，下一尊下一个佛来度化大家，弥勒住世的时候，入定的人、解脱的人成批成批的，为什么？因为他出世，他出世他到这个世间去教大家，度大家的时候，那都不知道多少年之后了。几百年，上千年，几百年上千年科技怎么样？你现在敢想一百年后科技是什么样的，你想都不敢想。
因为那时候科技已经极其发达，极其发达的时候，你觉得科学家造不出这样的东西吗？这种东西有什么难度？古人都可以把你放到深井里面，难道他造不出这种东西吗？将来你进到他的这种场景里面，人家通上声光电各种手段展现出来，你就一下子进入一种境界。因为你没在释迦摩尼时期，如果你在释迦摩尼时期，释迦摩尼给你展现个神通，大光明，然后你一下就入定，那就只能等未来，未来科技，等下尊佛出世来世的时候，未来科技发达，成批成批的都入定。
所以你要了解入定的东西是个诱导，你要想尽办法，去把观察对象的绝对吸引力诱导出来。你要认识你当前状态，你要认识你眼睛为什么到处乱看，所以大家眼睛为什么到处乱看，你为什么喜欢光，你为什么喜欢晴天，也就是说你本能的东西你必须去了解它什么原因，他为什么会这样。
当你了解之后，你要顺应他，顺应他然后去实证，你就很容易成功了。所以当我们没法认识，人类没法认识自我的时候，你是用过去人家话讲，没法认识这个世界。用我们修行人话讲，你没法认识自己你怎么去实证，你自己都不了解你怎么去实证，你没法实证的。
所以我们就必须认识我们自己，认识当前的思维状态，认识选择性思维，相续性思维，这些都要了解清楚。了解清楚之后你就可以规划你的实证方案，你的实证方案符合原理时候，它就能够降低实证难度，能够提高实证效率，这你实证的成功就轻而易举了。
这是我们这节课所谈的，认识当前思维状态，当前思维状态还有很多内容，咱们下节课继续谈。
今天就暂时到这里，再见。