圆觉师父喝口茶，接着说：
我们所需要做的是怎么样把这个坏人把他善心诱导出来，使他能够经常的住于这样的善心，这个社会才能够真正的和谐。所以这是我们学佛人、修行人大家在实证中的时候需要解决的一个问题。
同样的道理了解这些之后你会明白你当前状态有高级状态的各种条件。也就是你和那个入定的人相比，你一点都不比他少你具备入定的一切的要素，只是说这些要素被什么？掩盖起来了，掩盖起来没法显现出来，没法显现出来那你需要怎么做？你需要把当前状态那些定中的要素把它诱导出来，诱导出来使它原汁原味的展现出来，这样就入定了。所以你和那个入定的人相比一点都不少，那么为什么你感觉到你和他不一样？那是因为他有功夫，他有什么功夫？
他能把那种要素把它诱导出来，然后住于那种要素保持那种状态，而你不能。所以你和他的区别就在这一点，不在于你没那个东西，你有那个东西，当了解这些之后那么你的实证是干什么的？你的实证不是创造一个东西，这个世界如果没有这个东西你创造起什么作用，没有什么意义。它本来就有那个东西，所以你的实证只是一个诱导，把你本来具有的能力把它诱导出来。
所以一切的修行全部是诱导，无论佛家还是道家全部是这样的。只要涉及到实证全部都是诱导，只是诱导功夫的高低。你会诱导功夫高你修行功夫就高，速度比较快效率比较高，仅此而已。所以了解这些之后，你就会明白你的实证，不是一个发明创造的过程，它只是一个恢复你本能的过程，你本来就有的能力的过程。那么你需要做的就是把它诱导，采用一系列方法把它诱导出来，把这个能力诱导出来，诱导出来之后然后使用这个能力，于是起了个名字叫什么？叫定，这个过程叫什么？叫入定，仅仅起了个名称是这样而已。
所以这是我们在了解了在条件论的作用下，我们当前的思维状态。它当前物质的状态它所具有特征之后，我们也会重新认识我们的实证。那么在这种情况下，你的实证就不再是一个发明创造的过程，如果是发明创造的过程，那么它是用有意识思维去做的，他是用条件叠加去做条件增加，增加条件去做的，那么这样是无法证入这个世界的本质的。当你知道它是一个诱导的过程，那就采用诱导的方法然后就条件不断的减少，然后就到证入这个世界的本质，证入这个世界的本质向高级状态去发展。这是我们从低到高，从高到低去认识条件论。
当我们从高到低，从低到高认识条件论之后。接下来我们可以用一个图来对条件论的这样一个发展，这样基本的规律呢进行归纳。我们看这个图。这个图它也相当于条件的一个逐级叠加，你可以把上面这个圆看做高级状态，看做这个世界的本质，看做某一高级状态也行，看成这个世界本质也行,总之是高级状态。在它的基础上然后逐级叠加条件，你要在A这个层次叠加进A这个条件，在b这个叠加b这个条件，叠加条件之后就形成了新生的事物。比如说这个地方就形成了A这个事物，到这个地方形成了b这个事物，形成一个层次一个层次的事物。当然这个事物也可以代指你的思维状态，一个层次一个层次的思维状态，这是逐级的叠加。
那么这个叠加的事物你看它都包含在什么？低级状态。也就越到低级状态它含有的条件越多，含有条件越多的时候支配它的因素就越多，它越不自由越不自主，反而同样的因为支配因素多，他这样痛苦的因素多，所以越到低越痛苦，越到低越痛苦，越到高级状态越快乐越能自主。
这是它的一个发展。那么在低级状态的时候，你从远处看的时候你会发现有的字母能看得到。你比如说这个字母你能看得到，但有的字母看不到。比如这个字母你也看不到。为什么？因为受选择性思维的作用，有的条件被掩盖起来了，被掩盖起来了你没法真正的体现它，这是这个特点。
那么同样的上面这些共同条件，比如说A，它在逐渐的发展中到下面还是A有定性，在定性方面性质没变但是它颜色大小变了，颜色就是代表它的表现了，相当于我们说的定量了，事实上主要是它的表现它的作用。因此在高级状态的时候，这个A你这个体验是真正体验A这个作用的，但是比如说到这个c这个层次了，你所体验到的A和在这个状态就体验到A它们的不同在哪儿？不同就在于这个阶段的A它是几个条件综合作用的，你生活在他们综合的作用下不是原汁原味的。这是他们的区别，区别在这里。
也就是说性质方面没变，还有他就相当于现在你也有定力，但你为什么体验不到定力？你为什么体验不到你将拥有的欲界定啊，禅定啊这些功夫，你体验不到的，体验不到定力是因为你生活在各种条件综合作用下，你对那种原来具有的定力的体验是综合作用的。
比如说你现在走在大街上，眼睛到处乱看你有专注的能力，但这个专注能力和有定力的人在性质上量上不一样了。也就是稳定性深刻性不一样，但是他也是专注。为什么会这样？因为你的这个专注诸多条件综合作用的问题出在这里，所以你生活在诸多条件综合作用下，形成综合作用下所形成这个条件。
那么当了解之后，接下来你的实证该怎么去做？比如说你的实证，你先确定说我要到这个地方，到A这个地方，那么就第一步了。第一步就是怎么样？确定目标,你的实证的目标是什么要到哪个地方先把目标先确定，当目标确定之后接下来该怎么做？比如说你现在目标是在这里，到A这个地方，我到A的阶段是禅定啊、欲界定啊，或者如来藏等等。
你到这个地方你要确定到这个地方接下来该怎么做？接下来你要从当前状态找，哪些特征是这个世界是那个目标所体现出来，所以你要找什么？目标特征，目标特征。你具体来说我们现在目标定在这个地方，找这个世界本质我们目标到这个世界本质。因为你想开悟你想证入如来藏嘛，所以我们目标就定在什么，这个状态，定在是世界本质，于是你要从当前状态来找，当前状态哪个是他表现出来的。你找啊找，找到这里了，找到这个特征，这个特征是这个世界本质表现出来的。比如说拈花微笑，举例来说你左手拿出一个很小很小的花，右手拿出来一个很大很大的花，这个大花非常非常大，这花非常非常小，你看见这个小花的时候你还是你没发生变化吧？然后你看见这个大花很大的花的时候，你还是你，你没变大吧？不是说看见大花你变大了，没有吧？那么这叫什么？那个能看见的那个东西它是怎么样？不增不减的，没有因花小而减小，没有因花大而增大，它叫不增不减。不增不减是什么？这个世界的本质，这个世界本质具有的一个特征不增不减，所以你通过这样的你找到了这个东西。找到之后你就怎么样。接下来怎么做？从当前状态找，找到之后怎么做？
第三步，唯一的，唯一的只住于这个特征，你只住于这个特征不使用别的特征。就像释迦摩尼告诉阿难，你们去这个托钵的时候要以依七佛仪轨去托钵，阿难不懂，问释迦摩尼什么叫七佛仪轨，释迦摩尼喊一句，阿难，阿难听见答应一声，那么释迦摩尼说，去吧，就这个是七佛仪轨。为什么要七佛仪轨托钵？就是你即使在托钵的时候你也要住于这个特征，你不能使用其他特征的，其他特征是往别的地方去的。为什么喊一声阿难，然后这个特征是？因为他大声喊一声阿难和悄悄的喊一声阿难，你听到了，你听到的那个东西同样是不增不减，不生不灭的东西。没有变化，不是说因为大声喊一声阿难你变大了，也不是说人家悄悄喊一声阿难，那你变小了，你也是一个不生不灭的，那个东西是这个世界的本质。
所以你从当前状态找到那个东西了，找到这个东西之后你怎么样？住于这个特征，这就叫住于七佛仪轨。用七佛仪轨去托钵。于是你就使用了他这个特征，唯一的使用这个特征，不使用别的特征，你不能因为一会在想东一会儿想西又想别的。比如阿难托钵，你不能一会儿想东，往东边看往西边看，人家给我东西吃，我说这个东西好不好？这个东西不好讨厌死了，今天怎么给我这个不好的东西。另一家给你一个很好吃的东西。因为这个东西真好，你高兴的不得了，那就不叫七佛仪轨了。因为那叫生灭变化，这个叫不生不灭，不增不减的东西。
所以你要用这个东西去托钵。这是什么呀？唯一就使用这个特征。一定要了解唯一为什么要使用这个特征。为什么我要唯一？因为这个特征是能指向目的地嘛，其他特征是跑到别的地方了，能给你引到邪路上了，是跑别的地方了，那你就不能用其他特征了。
那么第四就是叫什么？要时间，你要持久的使用这个特征，持久使用这个的特征目的是什么？慢慢的你就完全不理会其他特征，你就完全丧失其他特征使用能力了。以后咱们会学到选择性思维还有废用性退失这些，那么它会使你唯一的安住这个特征，唯一安住这特征之后就开始怎么样？这个特征越来越明显，越来越显着。就怎么样？就恢复到它就原汁原味，恢复到它原汁原味的恢复这种状态。所以这就叫什么？时间。这两个特征合在一起，古人给他起了个名字叫什么？叫置心一处置心一处。你为什么要置心一处？要解决两个问题。第一是实证的方向性问题，你要到这里。第二就是我们说的功夫问题，就是恢复原汁原味的它。这是它的一个实证的流程，实证流程，很显然这个实证过程是找到高级状态，然后使用这个状态的特征，那么它整个过程叫什么？叫相应，叫相应，相应法。这个搞得看不清了。相应就是用相应的方法去实证，与哪相应。比如说与这个世界本质相应，与它相应然后就证到这个世界的本质了。
这是相应的方法。这就涉及到方法论了，按照条件论我们就确定方法论。也就是方法论建立在条件论基础上，方法论是我们在实证中有很多方法，各种方法，这个方法不是彼此孤立的，它们有一定的关联性。怎样认识关联性可以用很多方法认识，我们主要从条件的角度去认识到关联性。
从条件论的角度去认识的时候，我们把事物的这些行为，我们在实证过程中作为试验的一个操作这些过程中，那么这些方法给它归类，归于两类，一类叫相应法，就这个相应法它分为什么，几步？第一确定目标。第二找到目标特征。第三，唯一的安住然后时间拉长，这几个步骤。这是相应，通过相应的方法我们直接到那个目标，它的前提条件是你知道那个目标是什么，你知道那个目标状态有哪些特征，然后你才可以相应。这是这种方法它的应用的场景，应用的范畴，只有在这种情况下才可以用这种方法。
那么另一种情况就是破坏的方法了，破坏的方法就是我们不知道那个目标究竟是什么。比如说这个世界的本质，我们并不知道这个世界本质是什么。你不像现在你所听到的都是释迦摩尼告诉你的，人家告诉你这个世界本质是不生不灭不增不减的，你并不知道的东西，好多特征你是不知道的，不知道你该怎么去做。因为那个东西根本不知道，那个目标根本不知道，那你该怎么做？那你只能用破坏的方法，把我们当前状态这些条件一一破坏，破坏，破坏，破坏，慢慢逐级破坏。破到最后破到最后破而无破，无法再破。那种状态就是这个世界本质。
因为它独条件，独条件的你怎么破坏？你破坏都是破坏它的构成条件，构成条件破坏然后才能向上的，到这个世界本质就独条件没法破坏了，所以就到这个世界本质了，那么这种方法就是破坏法。破坏法在东方传统文化里面它是非常重要的一个方法。因为它能使我们找到那个未知的东西。因为我根本不知道的东西我们只能用破坏的方法去找。
那么这种方法它的重要性体现在东方传统文化的一本经典，就是《金刚经》。大家听过《金刚经》，《金刚经》用金刚命名，金刚代表什么？那非常坚硬，他能破万物，不被万物所破。它是用破坏的方法这样逐级向上实证，然后就找到这个世界本质，所以《金刚经》是谈实证方法，谈这个世界本质它的特点，那么通过他我们可以了解我们该怎么样证这个世界本质。
这是方法论，从条件论去认识方法论。也就是说东方传统文化的对方法论的认识是从条件的角度认识的，不是从其他角度的。从条论的角度去认识方法论的时候，把方法归为两类，一类是相应法，一类是破坏法。相应法的应用场景是我们知道那个目标，我们对目标的特征很明确，这样我们通过相应的方法去找。另一种是不知道这个世界目标究竟是什么样，不知道这个世界本质究竟是什么。因为我们要到达的那个目的地，我们现在不知道到这个世界本质如来藏，我们现在不知道，不知道我们该怎么去做？就只能用破坏的方法。只有通过破坏的方法才能找到这个世界的本质。这是方法论。
那么通过条件论和方法论，我们就可以认识东方传统文化它的一个两大基石。通过两大基石我们认识东方传统文化，它的理论和它的所有的实证，这一点是非常重要的。所以以后我们在具体的学习和实证中，你就会认识到条件论和方法论它的重要性。那么今天咱们只是从理论上来简单的谈一下，以后会结合具体的实证比如说结合疾病，结合你的生死解决等等这些，我们去谈条件论和方法论。
好，今天咱们就暂时到这里。