子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
初秋的清晨，我在母校的林荫道上散步，看着一群学生围坐在草坪上讨论课题，有的专注记录，有的激烈争辩，阳光透过树叶洒在他们年轻的脸上，满是求知的热忱。这场景忽然让我想起孔子的一句话：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
两千多年前，孔子在杏坛讲学，看着弟子们从懵懂求知到逐渐明辨道义，从坚守信念到学会灵活变通，深知人生成长是一个循序渐进的过程。这句话像一把阶梯，清晰地勾勒出人生进阶的四个境界：“共学” 是起点，是与他人一同探索知识；“适道” 是进阶，是与志同道合者追求信念；“立” 是坚守，是在困境中站稳脚跟；“权” 是巅峰，是在原则下灵活变通。这四个境界，不是孤立的阶段，而是层层递进、相互关联的整体，每一步都考验着人的认知、信念与智慧。
从春秋时期的孔门弟子，到后世在求学、立世中不断进阶的仁人志士，再到如今在生活与工作中追求成长的普通人，孔子的这句箴言始终指引着我们前行。它不是对人际关系的苛责，而是对自我成长的期许；不是对他人的评判，而是对人生境界的追求。接下来，就让我们一同踏上这进阶之路，探寻每个境界的内涵与价值，感受孔子智慧里的人生真谛。
一、共学：求知路上的同行者 —— 成长的起点
“可与共学”，指的是可以一起学习的人。“共学” 是人生成长的起点，是我们认识世界、提升自我的第一步。在求知的道路上，我们会遇到许多同行者，一起听课、一起读书、一起探讨问题，在相互陪伴与交流中，拓宽知识面，打开眼界。但孔子也提醒我们，能一起学习的人，未必能一起追求道义 ——“未可与适道”。因为 “共学” 更多的是知识层面的同行，而 “适道” 则是信念层面的共鸣，二者有着本质的区别。
（一）共学的意义：结伴而行，点亮求知路
“共学” 的价值，在于它能打破孤独，让求知之路不再枯燥。古人云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 一个人学习，容易陷入思维的局限，看不到自己的不足；而与他人一起学习，通过交流讨论，能碰撞出思想的火花，发现自己的盲点，从而更快地进步。
战国时期的稷下学宫，便是 “共学” 的典范。当时，齐国在稷门附近设立学宫，吸引了天下各国的学者前来求学、讲学，荀子、孟子等着名学者都曾在此停留。在这里，学者们不分国籍、不分学派，一起探讨学术问题，一起研究治国之道。他们有的主张 “仁政”，有的主张 “法治”，有的主张 “无为而治”，虽然观点不同，但都能在相互尊重的基础上交流辩论。正是这种开放的 “共学” 氛围，让稷下学宫成为当时中国学术思想的中心，也为后世的学术发展奠定了基础。
在现代社会，“共学” 的形式更加多样。学校里的班级、实验室里的团队、线上的学习社群，都是 “共学” 的载体。在这些集体中，人们一起学习专业知识，一起攻克技术难题，一起分享学习心得。比如，在科研团队中，成员们分工合作，有的负责实验设计，有的负责数据收集，有的负责数据分析，通过共同努力，推动科研项目的进展。在这个过程中，每个人都能从他人身上学到自己不擅长的东西，实现共同成长。
“共学” 不仅能提升我们的知识水平，还能培养我们的合作能力与沟通能力。在与他人一起学习的过程中，我们需要学会倾听他人的观点，学会表达自己的想法，学会协调不同的意见，这些能力对我们未来的工作与生活都至关重要。
（二）共学的局限：知识同行，未必信念共鸣
虽然 “共学” 是成长的起点，但它也有其局限性 —— 能一起学习的人，未必能一起追求道义。因为 “共学” 更多的是基于知识兴趣的同行，而 “适道” 则是基于价值信念的共鸣。每个人的成长背景、人生经历、价值取向不同，对 “道” 的理解与追求也会有所不同。
孔子的弟子中，就有这样的例子。子路、子贡、冉有等人，最初都是因为仰慕孔子的学识，前来跟随孔子 “共学”。在学习的过程中，子路性格鲁莽，却勇敢正直；子贡善于言辞，却重视利益；冉有精通政事，却有时过于务实。他们虽然能一起跟随孔子学习知识，但对 “道” 的追求却有所差异。比如，子贡曾想通过经商致富来实现自己的价值，而孔子则更强调 “君子爱财，取之有道”，主张通过践行道义来实现人生价值。因此，虽然子贡能与孔子 “共学”，但在 “适道” 的层面，却与孔子的理念存在一定的差距。
在现代社会，这样的例子也很常见。比如，在一个学习小组中，成员们可能因为对某个专业领域的兴趣而一起学习，但在职业选择上却会有不同的方向。有的人为了追求高薪，选择进入互联网行业；有的人为了实现社会价值，选择从事公益事业；有的人为了传承文化，选择从事传统文化研究。他们虽然能一起 “共学”，但在 “适道”—— 即追求人生理想与价值信念的道路上，却会分道扬镳。
这并不是说 “共学” 没有意义，而是提醒我们，在 “共学” 的基础上，要进一步思考自己真正追求的 “道” 是什么，要寻找那些与自己有共同信念的人，一起 “适道”。
二、适道：信念路上的同路人 —— 成长的进阶
“可与适道”，指的是可以一起追求道义的人。“适道” 是人生成长的进阶，是在 “共学” 的基础上，找到与自己有共同价值信念的人，一起为了理想而努力。孔子说 “可与共学，未可与适道”，就是强调 “适道” 比 “共学” 更高一个境界 —— 它不仅需要知识层面的交流，更需要信念层面的共鸣。但孔子也提醒我们，能一起追求道义的人，未必能在困境中坚守 ——“未可与立”。因为 “适道” 更多的是顺境中的同行，而 “立” 则是逆境中的坚守，二者面临的考验不同。
（一）适道的意义：信念共鸣，照亮理想路
“适道” 的价值，在于它能为我们的理想提供强大的支撑。当我们找到与自己有共同信念的人，一起追求 “道” 时，我们会感受到前所未有的力量。在追求理想的道路上，我们会遇到各种困难与挫折，单靠自己的力量往往难以坚持，而有了同路人的陪伴与支持，我们就能更有勇气面对挑战，更坚定地走下去。
东汉时期的 “党锢之祸” 中，李膺、陈蕃等士大夫便是 “适道” 的典范。他们因为不满宦官专权、朝政腐败，纷纷站出来批评时政，主张改革弊政，维护社会正义。虽然他们来自不同的地区，有着不同的官职，但都有着共同的信念 —— 为国家效力，为百姓谋福。他们相互支持，相互鼓励，形成了强大的 “清流” 势力，与宦官集团展开了坚决的斗争。即便后来遭到宦官集团的残酷镇压，许多人被逮捕入狱，甚至被杀害，他们也没有放弃自己的信念。正是这种 “适道” 的共鸣，让他们在黑暗的时代中，为后人留下了坚守正义的精神丰碑。
在现代社会，“适道” 的例子也比比皆是。“免费午餐” 公益项目的志愿者们，便是因为有着共同的信念 ——“让贫困山区的孩子能吃上热腾腾的午餐”，而走到一起。他们来自不同的行业，有着不同的身份，有的是企业家，有的是普通员工，有的是学生，但都愿意为了这个信念贡献自己的力量。有的志愿者负责筹集资金，有的负责监督项目实施，有的负责到山区学校考察，通过共同努力，“免费午餐” 项目已经帮助数十万贫困山区的孩子解决了吃饭问题。在这个过程中，志愿者们也遇到了许多困难，比如资金短缺、项目实施难度大等，但因为有着共同的信念，他们始终没有放弃，而是一起想办法解决问题，推动项目不断发展。
“适道” 不仅能为我们的理想提供支撑，还能让我们感受到人生的意义与价值。当我们与同路人一起为了共同的信念而努力时，我们会发现自己的付出是有意义的，自己的人生是有价值的，这种感觉会让我们更加坚定地追求 “道”。
（二）适道的局限：顺境同行，未必逆境坚守
虽然 “适道” 是成长的进阶，但它也有其局限性 —— 能一起追求道义的人，未必能在困境中坚守。因为 “适道” 更多的是顺境中的同行，当遇到逆境时，有些人会因为恐惧、利益诱惑等原因，放弃自己的信念，选择妥协或退缩。
南宋末年，文天祥与他的许多战友便是 “适道” 的同路人，他们都有着共同的信念 —— 抗击元军，保卫南宋。在战争初期，形势相对有利，大家都能齐心协力，奋勇杀敌。但随着元军的大举进攻，南宋军队节节败退，许多战友开始动摇。有的人为了保全性命，选择投降元军；有的人因为看不到希望，选择逃离战场；只有文天祥始终坚守自己的信念，即便被元军俘虏，也没有放弃抵抗。他在监狱中写下 “人生自古谁无死？留取丹心照汗青” 的千古名句，用生命诠释了对 “道” 的坚守。
在现代社会，这样的例子也不少见。比如，在一些创业团队中，成员们最初因为有着共同的创业理想而一起 “适道”，在公司发展顺利时，大家都能齐心协力，为公司的发展努力。但当公司遇到困难，比如资金链断裂、市场竞争加剧等，有些人就会因为害怕失败、追求个人利益等原因，选择离开团队，甚至做出损害公司利益的事情。只有那些真正坚定信念的人，才会选择留下来，与团队一起共渡难关。
这并不是说 “适道” 没有意义，而是提醒我们，在 “适道” 的基础上，要进一步培养自己的坚守能力，要在困境中站稳脚跟，实现 “立” 的境界。
三、立：困境中的坚守者 —— 成长的淬炼
“可与立”，指的是可以在困境中站稳脚跟的人。“立” 是人生成长的淬炼，是在 “适道” 的基础上，面对困难与挫折时，依然能坚守自己的信念与原则，不妥协、不退缩。孔子说 “可与适道，未可与立”，就是强调 “立” 比 “适道” 更高一个境界 —— 它不仅需要顺境中的信念共鸣，更需要逆境中的坚守能力。但孔子也提醒我们，能在困境中坚守的人，未必能在原则下灵活变通 ——“未可与权”。因为 “立” 更多的是对原则的坚守，而 “权” 则是对原则的灵活运用，二者需要的智慧不同。
（一）“立” 的意义：困境坚守，彰显品格力量
“立” 的价值，在于它能彰显一个人的品格与信念。在顺境中坚守信念容易，但在逆境中坚守信念却很难。只有那些真正有品格、有信念的人，才能在困境中站稳脚跟，不被外界的压力与诱惑所动摇。
明代的方孝孺，便是 “立” 的典范。方孝孺是明代着名的学者与政治家，深受明太祖朱元璋与建文帝朱允炆的信任。后来，燕王朱棣发动 “靖难之役”，夺取了皇位。朱棣深知方孝孺的才华与声望，想让他为自己起草即位诏书，以巩固自己的统治。但方孝孺坚决拒绝，他认为朱棣的皇位是通过叛乱夺取的，不符合道义，自己不能为这样的人起草诏书。朱棣大怒，威胁方孝孺说：“你不怕我灭你九族吗？” 方孝孺却坚定地回答：“即便灭我十族，我也不会屈服！” 最终，朱棣下令灭了方孝孺的十族，包括他的朋友与学生，方孝孺也被处死。方孝孺的 “立”，不是盲目的固执，而是对道义的坚定坚守，他用生命诠释了 “宁为玉碎，不为瓦全” 的品格力量。
在现代社会，“立” 的例子也很多。“敦煌女儿” 樊锦诗，便是在困境中坚守的典范。1963 年，樊锦诗从北京大学考古系毕业后，来到敦煌莫高窟工作。当时的莫高窟环境极其恶劣，住的是土坯房，喝的是咸水，吃的是粗粮，夏天酷热难耐，冬天寒风刺骨，还时常有沙尘暴袭来。许多与她一起前来的同事，因为受不了这样的环境，纷纷选择了离开。但樊锦诗却选择了坚守，她深知莫高窟文物的珍贵，明白保护莫高窟是自己的责任与使命。在坚守的过程中，她面临着许多困难：与家人长期分居两地，无法照顾父母与孩子；文物保护工作难度大，需要克服许多技术难题；资金短缺，无法开展大规模的保护工程。但她始终没有放弃，而是通过自己的努力，不断推动莫高窟的保护与研究工作。如今，樊锦诗已经在敦煌坚守了六十多年，她用自己的坚守，让莫高窟的文物得到了更好的保护与传承，也为后人留下了宝贵的文化遗产。
“立” 不仅能彰显我们的品格与信念，还能让我们在困境中成长。在坚守的过程中，我们会遇到各种困难与挫折，这些困难与挫折会磨练我们的意志，提升我们的能力，让我们变得更加坚强、更加成熟。
（二）“立” 的局限：坚守原则，未必灵活变通
虽然 “立” 是成长的淬炼，但它也有其局限性 —— 能在困境中坚守的人，未必能在原则下灵活变通。因为 “立” 更多的是对原则的坚守，而 “权” 则是在不违背原则的前提下，根据实际情况灵活调整策略与方法。有些人过于执着于原则的形式，而忽略了原则的本质，导致在面对复杂情况时，无法做出正确的判断与选择。
春秋时期的宋襄公，便是这样的例子。宋襄公是春秋五霸之一，他始终坚守 “仁义” 的原则，认为打仗也应该讲仁义，不能趁人之危。在泓水之战中，宋国军队与楚国军队隔河对峙。楚军开始渡河时，有人建议宋襄公趁机发动进攻，可宋襄公却认为 “趁人之危不是仁义之举”，拒绝了这个建议。楚军渡过河后，还没有摆好阵势，又有人建议宋襄公发动进攻，宋襄公再次拒绝，说 “等楚军摆好阵势再进攻，才是仁义之举”。结果，等楚军摆好阵势后，发动猛烈进攻，宋国军队大败，宋襄公也身受重伤，不久后去世。宋襄公的 “立”，虽然坚守了 “仁义” 的原则，但却过于僵化，没有根据实际情况灵活变通，最终导致了失败。
在现代社会，这样的例子也很常见。比如，在企业管理中，有些管理者过于坚守规章制度，而忽略了员工的实际情况与需求。当员工遇到特殊困难，需要灵活调整工作安排时，这些管理者却坚持 “按规章制度办事”，不给予任何通融。这样做虽然维护了规章制度的 “原则”，但却伤害了员工的感情，降低了员工的工作积极性，最终不利于企业的发展。
这并不是说 “立” 没有意义，而是提醒我们，在 “立” 的基础上，要进一步培养自己的变通智慧，要学会在不违背原则的前提下，根据实际情况灵活调整，实现 “权” 的境界。
四、权：变通中的智慧者 —— 成长的巅峰
“可与权”，指的是可以在原则下灵活变通的人。“权” 是人生成长的巅峰，是在 “立” 的基础上，不违背原则的前提下，根据实际情况灵活调整策略与方法，以达到最佳的效果。“权” 不是对原则的违背，而是对原则的灵活运用；不是盲目变通，而是基于智慧的判断。孔子说 “可与立，未可与权”，就是强调 “权” 是人生的最高境界，需要极高的智慧与能力。
（一）“权” 的内涵：原则为基，变通为用
“权” 的核心，在于 “以原则为基础，以变通为手段”。真正的 “权”，不是没有原则的随波逐流，也不是盲目固执的墨守成规，而是在深刻理解原则本质的基础上，根据实际情况灵活调整策略与方法，以实现原则的最终目标。
战国时期的商鞅变法，便是 “权” 的典范。商鞅在秦国推行变法，其核心原则是 “富国强兵”，为了实现这个目标，商鞅根据秦国的实际情况，采取了一系列灵活的策略与方法。比如，在经济上，商鞅废除井田制，实行土地私有制，允许土地买卖，这一措施打破了传统的土地制度，激发了农民的生产积极性；在政治上，商鞅推行郡县制，加强中央集权，这一措施改变了传统的分封制，加强了秦国中央对地方的控制；在军事上，商鞅实行军功爵制，奖励军功，这一措施激发了士兵的战斗积极性，提高了秦国军队的战斗力。这些措施看似打破了传统制度，却始终围绕 “富国强兵” 这一核心原则，最终让秦国从一个弱小的诸侯国，逐渐发展成为战国时期最强大的国家，为后来秦始皇统一六国奠定了坚实的基础。
商鞅的 “权”，不是对原则的背离，而是对原则的精准把握与灵活运用。他深刻理解 “富国强兵” 的本质需求，不被传统制度的形式所束缚，根据秦国的实际情况调整策略，最终实现了原则目标。这种 “原则为基，变通为用” 的智慧，正是 “权” 的核心内涵。
在现代社会，“权” 的智慧同样重要。比如，我国的改革开放，便是 “权” 的典范。改革开放的核心原则是 “发展生产力，提高人民生活水平”，为了实现这个目标，我国打破了传统计划经济的束缚，实行社会主义市场经济体制，引入外资与先进技术，鼓励民营企业发展。这些措施看似是对传统经济模式的突破，却始终围绕 “发展生产力，提高人民生活水平” 这一核心原则，最终让我国经济实现了快速发展，人民生活水平得到了显着提高。
（二）“权” 的实践：审时度势，灵活应变
“权” 的智慧，还体现在审时度势、灵活应变的能力上。真正的 “权者”，能根据客观形势的变化，及时调整策略与方法，以适应新的情况，实现原则目标。
三国时期的诸葛亮，便是 “权” 的实践高手。诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉政权，其核心原则是 “兴复汉室，还于旧都”。在实现这一目标的过程中，诸葛亮根据形势的变化，灵活调整策略。比如，在刘备三顾茅庐时，诸葛亮根据当时曹操、孙权、刘备三方的实力对比，提出了 “隆中对” 的战略规划，主张 “联吴抗曹”，这一策略让刘备在夹缝中得以生存，并逐渐发展壮大。
后来，关羽大意失荆州，刘备为了给关羽报仇，发动夷陵之战，结果大败，蜀汉国力大损。刘备去世后，诸葛亮辅佐刘禅，此时蜀汉面临着曹魏的威胁与东吴的隔阂，形势极其不利。诸葛亮审时度势，及时调整策略，派使者出使东吴，重新修复吴蜀联盟，共同对抗曹魏。同时，他还根据蜀汉的实际情况，实行 “休养生息” 政策，恢复国力，为后来的北伐做准备。
在北伐过程中，诸葛亮也根据战场形势的变化，灵活调整战术。比如，第一次北伐时，诸葛亮派马谡镇守街亭，结果马谡违背诸葛亮的作战部署，导致街亭失守，北伐失败。诸葛亮及时总结教训，在后来的北伐中，更加注重根据战场实际情况调整战术，虽然最终未能实现 “兴复汉室” 的目标，但也在一定程度上延缓了曹魏的进攻，为蜀汉政权的延续做出了贡献。
诸葛亮的 “权”，在于他能审时度势，根据形势的变化及时调整策略与方法，不被固定的模式所束缚。这种灵活应变的能力，正是 “权” 的重要实践体现。
在现代社会，“权” 的实践也无处不在。比如，在企业经营中，优秀的企业家能根据市场形势的变化，及时调整企业的发展策略。以华为为例，在面对美国的技术封锁时，华为没有固守传统的发展模式，而是审时度势，加大对自主研发的投入，加快推进鸿蒙操作系统的研发与推广，同时拓展海外市场，寻找新的发展机遇。华为的这些举措，正是 “权” 的实践，它根据客观形势的变化，灵活调整策略，以应对挑战，实现企业的可持续发展。
（三）“权” 的境界：智慧与格局的融合
“权” 作为人生成长的巅峰境界，不仅需要灵活变通的智慧，还需要开阔的格局。真正的 “权者”，能跳出个人利益的局限，从更长远、更广阔的角度看待问题，在灵活变通中实现更大的价值。
北宋时期的范仲淹，便是 “权” 的境界典范。范仲淹一生致力于改革弊政，改善民生，其核心原则是 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在担任参知政事时，范仲淹推行 “庆历新政”，提出了一系列改革措施，包括整顿吏治、改革科举、发展农业等。这些措施旨在解决北宋中期的社会矛盾，实现国家的长治久安。
然而，“庆历新政” 触动了贵族官僚的利益，遭到了他们的强烈反对。在改革面临巨大阻力时，范仲淹没有固执地坚持改革措施，也没有放弃自己的原则，而是审时度势，灵活调整策略。他知道，强行推进改革可能会引发更大的社会动荡，不利于国家的稳定。因此，他选择暂时妥协，辞去参知政事的职务，离开京城，到地方任职。
在地方任职期间，范仲淹依然没有放弃自己的原则，而是根据地方的实际情况，推行有利于百姓的政策。比如，在杭州任职时，范仲淹遇到了严重的旱灾与蝗灾，百姓生活困苦。他没有采取传统的赈灾方式，而是根据杭州的实际情况，组织百姓修建水利工程，发展旅游业，既解决了百姓的就业问题，又增加了政府的财政收入，有效缓解了灾情。
范仲淹的 “权”，不仅体现了灵活变通的智慧，更体现了开阔的格局。他跳出了个人仕途的局限，从国家与百姓的长远利益出发，在灵活变通中实现了自己的原则目标，为后世留下了宝贵的精神财富。
在现代社会，“权” 的境界也体现在许多优秀人物身上。比如，“杂交水稻之父” 袁隆平，一生致力于杂交水稻的研究，其核心原则是 “让所有人远离饥饿”。在研究过程中，袁隆平遇到了许多技术难题与挑战，但他始终没有放弃自己的原则，而是根据实际情况，灵活调整研究方向与方法。同时，袁隆平还积极推动杂交水稻技术的推广，不仅在国内大面积种植，还将技术推广到国外，帮助更多国家的人民解决粮食问题。袁隆平的 “权”，融合了智慧与格局，他在灵活变通中实现了自己的原则目标，为全球粮食安全做出了巨大贡献。
五、四境合一：人生进阶的完整路径
孔子提出的 “共学”“适道”“立”“权” 四个境界，不是相互孤立的，而是相互关联、层层递进的完整人生进阶路径。“共学” 是基础，为后续的成长积累知识与能力；“适道” 是方向，让成长有了明确的信念指引；“立” 是支撑，在困境中守护信念与原则；“权” 是升华，用智慧与格局实现原则的最大价值。这四个境界，共同构成了一个人从懵懂到成熟、从平凡到卓越的成长之路。
（一）“共学” 为基：知识是进阶的基石
“共学” 作为人生成长的起点，为 “适道”“立”“权” 的实现提供了知识基础。没有 “共学” 阶段的知识积累，就无法形成对 “道” 的正确认知，也无法在困境中坚守信念，更无法在灵活变通中把握原则。
比如，孔子的弟子颜回，之所以能在 “适道”“立” 的境界上达到较高水平，离不开他在 “共学” 阶段的勤奋学习。颜回 “闻一知十”，对孔子的学说有着深刻的理解，这为他后来坚守 “仁” 的原则，在贫困的生活中 “不改其乐” 奠定了坚实的知识基础。
在现代社会，许多成功人士的成长之路也印证了 “共学” 的重要性。比如，“两弹一星” 功勋科学家邓稼先，在 “共学” 阶段，先后在西南联大、美国普渡大学学习物理学知识，积累了深厚的专业基础。这为他后来 “适道”—— 投身中国的国防事业，“立”—— 在艰苦的环境中坚守科研岗位，“权”—— 根据实际情况调整科研策略，实现原子弹、氢弹的成功研制，奠定了坚实的知识基石。
（二）“适道” 定向：信念是进阶的指引
“适道” 作为人生成长的进阶，为 “立”“权” 的实现提供了信念指引。没有 “适道” 阶段的信念共鸣，就无法在困境中找到坚守的动力，也无法在灵活变通中把握正确的方向。
比如，南宋时期的文天祥，之所以能在 “立” 的境界上展现出坚定的品格，在 “权” 的境界上灵活应对元军的劝降，离不开他 “适道” 阶段形成的 “忠君爱国” 信念。正是这份信念，指引着他在困境中坚守，在变通中不迷失方向，最终用生命诠释了自己的信念。
在现代社会，“适道” 的信念指引作用也十分显着。比如，“免费午餐” 公益项目的创始人邓飞，在 “适道” 阶段形成了 “帮助贫困山区孩子解决吃饭问题” 的信念。这份信念指引着他在 “立” 的阶段，面对资金短缺、社会质疑等困难时坚守初心，在 “权” 的阶段，根据项目发展的实际情况，调整项目运营策略，实现项目的可持续发展。
（三）“立” 为支撑：坚守是进阶的保障
“立” 作为人生成长的淬炼，为 “权” 的实现提供了坚守保障。没有 “立” 阶段的困境坚守，就无法在灵活变通中守住原则的底线，“权” 也会沦为没有原则的随波逐流。
比如，明代的方孝孺，之所以能在 “权” 的境界上，面对朱棣的威胁时不妥协、不变通，坚守自己的原则，离不开他 “立” 阶段形成的坚定品格。正是这份坚守，让他在灵活变通的边界上守住了原则底线，不被外界压力所动摇。
在现代社会，“立” 的坚守保障作用也不可或缺。比如，“敦煌女儿” 樊锦诗，在 “立” 阶段形成了 “保护莫高窟文物” 的坚定信念与品格。这份坚守，让她在 “权” 的阶段，根据莫高窟保护的实际情况，灵活调整保护策略，比如推进数字化保护工程，既实现了文物保护的原则目标，又避免了没有坚守的盲目变通。
（四）“权” 为升华：智慧是进阶的巅峰
“权” 作为人生成长的巅峰，是 “共学”“适道”“立” 三个境界的最终升华。没有 “权” 的灵活变通，“共学” 的知识、“适道” 的信念、“立” 的坚守，都可能沦为僵化的教条，无法在复杂的现实中实现最大价值。
比如，战国时期的商鞅，正是在 “共学” 积累知识、“适道” 明确 “富国强兵” 信念、“立” 坚守改革原则的基础上，通过 “权” 的灵活变通，实现了秦国的强大，让 “共学”“适道”“立” 的价值得到了最大程度的发挥。
在现代社会，“权” 的升华作用也十分明显。比如，我国的改革开放，正是在 “共学” 借鉴国外先进经验、“适道” 明确 “发展生产力，提高人民生活水平” 信念、“立” 坚守社会主义道路的基础上，通过 “权” 的灵活变通，实现了经济的快速发展，让 “共学”“适道”“立” 的价值得到了充分体现。
六、当代践行：在人生进阶中实现自我价值
在当代社会，虽然我们面临的生活环境与孔子所处的时代大不相同，但 “共学”“适道”“立”“权” 的人生进阶路径，依然具有重要的指导意义。我们可以通过践行这四个境界，不断提升自我，实现人生价值。
（一）践行 “共学”：拥抱知识，拓展视野
在信息爆炸的当代社会，“共学” 的形式更加丰富多样。我们可以通过学校教育、线上课程、读书社群等方式，与他人一起学习知识，拓展视野。在 “共学” 过程中，我们要保持开放的心态，积极与他人交流讨论，吸收不同的观点，打破思维局限。同时，我们还要注重知识的积累与整合，形成自己的知识体系，为后续的成长奠定坚实基础。
比如，在工作中，我们可以加入行业交流社群，与同行一起学习行业前沿知识，探讨工作中遇到的问题；在生活中，我们可以参加读书俱乐部，与书友一起阅读经典书籍，分享读书心得。通过这些 “共学” 活动，我们不仅能提升自己的知识水平，还能拓展人脉资源，为未来的发展创造更多机会。
（二）践行 “适道”：明确信念，找到同路
在当代社会，人们面临着各种各样的诱惑与选择，很容易迷失方向。因此，我们要在 “共学” 的基础上，深入思考自己的人生目标与价值追求，明确自己的 “道”。同时，我们还要积极寻找与自己有共同信念的人，一起 “适道”，在同路人的陪伴与支持下，坚定地追求自己的理想。
比如，如果你致力于环境保护事业，那么你可以加入环保公益组织，与其他环保志愿者一起开展环保活动，为保护环境贡献自己的力量；如果你热衷于科技创新，那么你可以加入创业团队，与其他创业者一起研发新产品、新技术，推动科技进步。在这些 “适道” 活动中，我们能感受到信念的力量，找到人生的意义与价值。
（三）践行 “立”：坚守初心，直面困境
在当代社会，我们在追求理想的道路上，难免会遇到各种困难与挫折。此时，我们要践行 “立” 的境界，坚守自己的初心与原则，不妥协、不退缩。我们要培养自己的坚韧品格，在困境中磨练意志，提升能力，用坚定的信念战胜困难。
比如，在创业过程中，如果你遇到了资金短缺、市场竞争加剧等困难，不要轻易放弃，而是要坚守自己的创业初心，积极寻找解决问题的方法；在工作中，如果你遇到了不公平的待遇、复杂的人际关系等问题，不要随波逐流，而是要坚守自己的职业操守，保持正直的品格。通过践行 “立” 的境界，我们能在困境中成长，成为更加坚强、成熟的人。
（四）践行 “权”：灵活变通，实现价值
在当代社会，形势变化迅速，我们要在践行 “立” 的基础上，学会 “权” 的智慧，根据实际情况灵活调整策略与方法。我们要跳出僵化的思维模式，用发展的眼光看待问题，在不违背原则的前提下，寻找最佳的解决方案，实现自己的人生价值。
比如，在企业管理中，如果你发现传统的管理模式已经无法适应企业的发展需求，那么你可以根据企业的实际情况，引入新的管理理念与方法，推动企业的改革与创新；在个人发展中，如果你发现自己的职业发展遇到了瓶颈，那么你可以根据自己的兴趣与能力，调整职业方向，寻找新的发展机遇。通过践行 “权” 的境界，我们能在复杂的现实中灵活应对各种挑战，实现自己的人生目标。
七、结语：循着进阶之路，成就丰盈人生
孔子的 “可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，不仅勾勒出了人生进阶的清晰路径，更蕴含着深刻的人生智慧。这四个境界，从知识的积累到信念的共鸣，从困境的坚守到智慧的变通，层层递进，步步升华，指引着我们在人生的道路上不断成长、不断超越。
在当代社会，我们每个人都在追寻着属于自己的人生价值。或许我们会在 “共学” 的阶段感到迷茫，在 “适道” 的阶段遇到分歧，在 “立” 的阶段面临挑战，在 “权” 的阶段缺乏智慧，但只要我们循着这进阶之路，不断学习、不断反思、不断实践，就一定能突破自我，实现人生的更高境界。
愿我们都能在 “共学” 中汲取知识的力量，在 “适道” 中找到坚定的方向，在 “立” 中锤炼坚韧的品格，在 “权” 中展现智慧的光芒，循着孔子指引的人生进阶之路，成就一场丰盈而有价值的人生！